معلومة

العلاقة بين NEF والتفسير المتزامن للإدراك

العلاقة بين NEF والتفسير المتزامن للإدراك



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أواجه صعوبة في تحديد ما إذا كان التزامن (أتحدث عن النوع الموصوف بالإشارة إلى القشرة البصرية كما هو موضح هنا وأقل عن اللدونة التشابكية التي تتضمن أيضًا التزامن) التفسيرات القائمة على التعارض أو التكامل مع NEF.

يبدو أنني قادر فقط على العثور على دليل على أن NEF تعارض هذا النوع من التفسير. لا يبدو أن النظام المرئي لـ Spaun (وهو نوع من النموذج الرئيسي لـ NEF) يستخدم أو يعرض التزامن. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن بحث إريك كروفورد حول تمثيل المعرفة ينتقد فقط النهج المتزامن.

ومع ذلك ، يبدو أن التزامن يحتوي على الكثير من الأدلة التجريبية ، وفقًا لـ "التزامن العصبي في الشبكات القشرية".

هل يمكن أن يعمل NEF والمزامنة معًا بطريقة ما؟


علم النفس المعرفي - مثال على التنازل

الانتماء النفسي المعرفي سواء كان من ذاكرة التعرف على البيئة الخارجية أو الداخلية يمكن أن يكون مخيبا للآمال في بعض الأحيان. يؤكد مبدأ الخصوصية أن الذاكرة تعمل بشكل جيد عندما يتطابق الاسترجاع مع ما تم تعلمه. ومع ذلك ، فإن تجربة براين ويليامز الأخيرة في التذكر الخاطئ ، والتي أدت إلى المزيد من الشكوك في تجربته ، تكشف عن شكوك مختلفة. السؤال عما إذا كان براين ويليامز يضلل الناس عن قصد من خلال إصدارات خاطئة للأحداث ، مع ذلك ، يتطابق مع دروس الفصل.

الارتباط بإدراك الذاكرة المدرج في المناقشة يتعلق بعدم تطابق ويليامز للمعلومات مع الذاكرة السيئة. في الواقع ، تجعلها الدراسة محيطة وبالتالي تبرر تحول الأحداث. من المؤكد أن المناقشة تسلط الضوء على العلاقة بين الذكريات الخاطئة والمعتقدات التي يحتمل أن تكون خطرة ، والتي لم يتم تناولها صراحة في الفصل. من خلال الاهتمام ببرنامج بحثي يحقق في استجوابات الشرطة ، يظل تشويه الحقيقة محور الاهتمام. من الواضح أن القدرة على تعديل الجريمة وإلحاقها بأفراد غير مرتابين تبرر القدرة على تغيير الإدراك.

إن تشويه الحقيقة ، وفقًا للمناقشة ، يمكن أن يحفز الذكريات الزائفة ، والتي تتطور لاحقًا إلى معتقدات تتعلق بالسيرة الذاتية. يمكن القول ، قد يكون هذا هو الواقع في حالة ويليامز ، الذي لا يستطيع أن يرسم خطًا بين ما اختبره والواقع. والأهم من ذلك ، أن تضمين خداع الذات لشرح السلوكيات المتباينة يخلق اختلافًا عما يتم تعلمه في الفصل. من الجدير بالذكر أن أهداف الطبقة تركز بشكل رئيسي على شرح تغيير التعبير دون تفسير عميق.

من هذا المنظور ، فإن مبادرات استجواب الشرطة تجعل من السهل فهم الذكريات الزائفة. تضيف القدرة على زرع الذكريات الزائفة أيضًا نحو فهم الاختلافات في السيرة الذاتية.


توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 11 أغسطس 2019:

بالنسبة لأولئك الذين لديهم فضول حول هذا الموضوع ، تم نشر إحدى مقالاتي مؤخرًا في مجلة تمت مراجعتها من قبل الزملاء. تسأل المقالة بشكل أساسي لماذا يؤمن الناس بيسوع ولكن ليس سوبرمان أو سانتا كلوز أو ميكي ماوس. يبحث في الاختلافات بين الكائنات الخارقة للطبيعة الدينية والعلمانية ، وما تخبرنا به هذه الاختلافات عن سبب اعتقاد الكائنات الدينية وعبادتها. تميل الاختلافات إلى دعم فكرة أن الدين يوفر فوائد ملطفة. رابط المقال أدناه:

باتريشيا سكوت من شمال وسط فلوريدا في 26 مارس 2019:

مثيرة للاهتمام لست متأكدًا تمامًا من رد فعلي بقراءة واحدة فقط ، ومع ذلك فأنا أكثر انفتاحًا على التفكير في الأفكار والآراء مما كنت عليه في سن أصغر بكثير ، لذا سأحفظ هذا وأعود وأعيد قراءته وتفكر مليًا في العمق. كيف يتناسبون مع طريقة تفكيرك لقد كتبت عن الملائكة في عدة محاور أعتقد أننا نواجههم يوميًا على حد سواء السماوية وأولئك الذين نلتقي بهم بينما نشق طريقنا كل يوم PS

تومي كولمان في 12 سبتمبر 2018:

حذر من مناقشة Jong & amp Halberstadt TMT. نظرة فاحصة على قسم الأساليب في Jong et al. (2012) لا يدعم الاستنتاج القائل بأن & # x201Cimplicing & # x201D قد تم تعزيزه للملحدين. على سبيل المثال ، فقط في الدراسة 1 كان هناك أي ملحدين مصنفين ذاتيًا (ص 985) علاوة على ذلك ، تم انهيارهم بعد ذلك في فئة واحدة (مثل الملحدين الذين تم تحديدهم ذاتيًا ، احتوىوا في المقام الأول على أنفسهم & # x201C غير ديني & # x201D (87.23٪) ، & # x201Cagnostics & # x201D (2.13٪) ، ثم & # x201Catheists & # x201D (10.64٪). ربما ليس من المستغرب ، عند التحليل ، أن المشاركين المتدينين سجلوا درجات أعلى بكثير من غير المتدينين الذين تم تحديدهم بأنفسهم ، والذين سجلوا بدورهم درجات أعلى بكثير من الملحدين الذين تم تحديدهم بأنفسهم في مقياس تقرير ذاتي للاعتقاد الخارق. بالنسبة للتحليل باستخدام البراعة البارزة للوفيات ، تمت مقارنة المجموعات الدينية وغير الدينية فقط و Jong et al. (2012) وجد أن آليات الدفاع النموذجية للعالم قد تم تعزيزها. على النقيض من الدراسة 1 ، لم تتكون عينة الباحث و aposs للدراسة 2 من أي ملحدين ، 95٪ فقط & # x201Cnon-Religious & # x201D و 5٪ & # x201Cagnostics & # x201D (ص 986). علاوة على ذلك ، في الدراسة 3 لم يتم استخدام التعريف الذاتي الديني. باختصار ، من المعقول جدًا أن العينة من الدراسة 3 كانت مشابهة إلى حد كبير للدراسة 2 ، حيث لم يكن هناك ملحدين ، أو ربما حتى الدراسة 1 ، حيث كان 10.6٪ فقط من العينة ملحدين. أنا بالتأكيد منفتح على احتمال أن الأعداد الأولية البارزة للوفيات يمكن أن تزيد مؤقتًا من أوقات استجابة IAT لدى الملحدين ، ولكن حتى الآن لا توجد دراسات تشير إلى حدوث ذلك.

سوف Apse في 18 يونيو 2016:

هذه أشياء مثيرة للاهتمام ولكني أعرف ما سيقوله أصدقائي من غير العلماء: كان من الممكن أن تحصل على كل هذه الأفكار (وأكثر من ذلك بكثير) من قراءة بعض مسرحيات شكسبير.

وكان أصدقائي المتدينون يقولون: مشاهدة العلماء الفقراء روحياً وهم يتصارعون مع قضايا مهمة في حياة الإنسان مثل مشاهدة الأطفال وهم يلعبون بالقرب من منحدر. في أي لحظة قد يدركون مكانهم ويصابون بالذعر.

إيفلين شارما في 12 أبريل 2016:

إنه يضع جانبًا التحيزات التوحيدية والإلحادية ، ويحاول فهم علم النفس الذي يقوم عليه الفكر الديني والمعتقد والسلوك.

بشكل متزامن في 19 مايو 2015:

توماس ، شكراً جزيلاً لك على هذا المحور المنير. يساعدني ذلك على رؤية دوافعي فيما يتعلق بالدين والمعتقدات. كما أنه يساعدني على فهم قليل للدوافع داخل عقول أخرى. احتياجاتهم وتطلعاتهم.

بغض النظر عما يعتقده الأفراد أو يقبلونه بالضبط ، أجد أنه من المفيد فهم المزيد عن سبب اعتقادهم. إذن هذه أطروحة مسؤولة اجتماعيًا للغاية حول هذا الموضوع.

ساحة القراء من البنجاب ، الهند في 15 مايو 2015:

هذه معلومات كثيرة وأنا مندهش حقًا! كل هذه الأشياء يجب التفكير فيها جيدًا وأرى الإمكانات والعمل الجاد وراءها. أشكركم على كل شيء وقد تأثرت به. الدين هو كل ما تعليمنا في طفولتنا ، وإلهامنا في أيامنا الحالية & # x2019 وأملنا في المستقبل. مضاءة جيدا هنا الدراسة.

كريستين هاو من شمال شرق أوهايو في 30 أبريل 2015:

محور عظيم ، توماس. كان هذا مفيدًا جدًا لأفكارك حول الدين والعلوم المعرفية. كان هذا ممتعًا جدًا أيضًا. صوتوا!

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 28 مارس 2015:

Asa2141 - أنت محق في أن المجتمع والثقافة يحددان ما هو & quot؛ أخلاقي & quot؛. خلق الكتاب المقدس أخلاقه من مجتمعه وثقافته - منذ أكثر من 2000 عام ، كما فعل الرومان والمصريون وغيرهم قبل فترة طويلة من تصور الكتاب المقدس. والمجتمعات والثقافات الإلحادية لها قوانينها الأخلاقية الخاصة بها. لا تأتي الأخلاق والرسول من الكتاب المقدس! تأتي الأخلاق من المجتمع والثقافة وهي تختلف باختلاف المجتمع والثقافة التي تجد نفسك تعيش فيها.

من الواضح أن العبودية هي واحدة من الكتابات والمثلثات التي يشير إليها المتدينون للاعتذار عن قراءة الكتاب المقدس والإيمان به. لكن العبودية هي أسوأ اعتذارات أخلاقية مسيئة في الكتاب المقدس ، والقتل هو - IMHO.

أيضا ، لا يوجد دليل على الأكوان الرباعية & quot إلا في رأسك. إذن ، ما الذي يجعل هذا نوعًا من الحجة الصحيحة؟

آسا شنايدرمان من Boise في 28 مارس 2015:

BibiLuzarrga - وجهة نظري هي أنه في عالم إلحادي ، لا أساس للأخلاق. هو كل ما يقرره الجنس البشري. لذا ، إذا قرر رجل اغتصاب امرأة وقال إنه جيد فهو كذلك. لا يوجد خطأ في هذا. لقد قرر أنها كانت جيدة لذا فهي كذلك. قد يدينه المجتمع حتى ، لكنه لا يجعله سيئًا. إنه مجرد حادث كيميائي واحد يتصرف على حادث كيميائي آخر.

معظم الملحدين الذين أعرفهم يحاولون على الأقل أن يكون لديهم بعض المعايير & quot ؛ حتى لو كان & aposs لا أساس له من الصحة) ولدينا جميعًا ضمير أخلاقي. هذا & aposs لأننا لسنا مجرد حيوانات متطورة ، بل خلقنا على صورة الله الذي غرس فينا ضميرًا أخلاقيًا.

أوستنستار ، لا يشجع الكتاب المقدس العبودية كما يفكر الأمريكيون المعاصرون في العبودية. إليك مقال مثير للاهتمام كتبه بعض الخبراء في هذا الموضوع معًا: https://answersingenesis.org/bible-questions/doesn.

لاحظ أيضًا أن المسيحيين الذين يؤمنون بالكتاب المقدس هم الذين ألغوا العبودية في أمريكا والمملكة المتحدة وأكثر من ذلك ، كما قال المؤرخ إريك ميتياكساس ، وأخذوا العالم في زاوية & quot ؛ بحيث أصبح الآن كل شخص تقريبًا في جميع أنحاء العالم يعتبر العبودية خاطئة. مسيحيون مثل ويليام ويلبرفورس ، جرانفيل شارب ، أبراهام لينكولن ، جورج ويتفيلد على سبيل المثال لا الحصر ، كانوا المسيحيين الذين قادوا التهمة ضد العبودية في الغرب باستخدام الكتاب المقدس كمصدر لهم ومصدر إلهام لهم.

على الجانب الآخر ، في عالم إلحادي ، لا يوجد سبب لكون العبودية خاطئة. أنت مجرد حادث كيميائي واحد يتحكم في حادث كيميائي آخر.

مارا الكسندر من لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في 27 مارس 2015:

شكرًا لك على المشاركة ، لأن هذا محور مثير جدًا للاهتمام

لقد استمتعت بقراءة كل النظريات المختلفة حول سبب بحث الناس عن الله / الدين

لقد نشأت في منزل غير متدين ، ولم تتحدث عائلتي أبدًا عن وجود إله ، لكن عندما كان عمري حوالي 14 عامًا ، كنت أعرف بطريقة ما في الداخل أنه موجود. لقد كان مجرد شيء لم أشك فيه أبدًا. أنا لا أتذكر حتى كيف جاءت فكرة الله ، أو إذا ذكرني شخص من خارج عائلتي الله أم لا ، ولم أتعلم شيئًا عنه أبدًا. لسبب ما أؤمن بالله ، وأؤمن أيضًا بالتطور والله والعلم

لقد شاهدت الكثير من الأشياء المدهشة. لا أعلم ما إذا كان الله كيانًا منفصلاً أم جزءًا من عقولنا ، ولكن في كلتا الحالتين ، أشعر أن الله هو مصدر الكل.

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 26 مارس 2015:

أفترض أنه كان بإمكاني صياغة ذلك بشكل مختلف قليلاً. لكن فهم شيء ما يعتمد على القدرة المعرفية. لذا ، يجب أن أقول إن لها علاقة عرضية ، ربما :-)

أندرو بيترو من بريزبين في 26 مارس 2015:

هذه التعليقات السلبية الغريبة على كلام الكراهية ليس لها علاقة بهذا المركز.

ربما يمكنك بدء محور حول هذا الموضوع؟

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 25 مارس 2015:

أوز - أعارض تمامًا الأذى الديني ، لكنني لم أكن أهتم بما يريد الناس أن يعبدوه كإله. لن أفهم أبدًا عقلية الأشخاص الذين يستمرون في الإيمان بالمعتقدات الضارة ثم يقولون إن إلههم إله كلي المعرفة ومحبة. أتمنى فقط أن يحصروا علاقة العبد / السيد بأنفسهم.

أستطيع أن أفهم وأرسل حتى لماذا يستطيعون أن يفهموا أن ما يفعلونه ضار!

أندرو بيترو من بريسبان في 25 مارس 2015:

أعتقد أن كلانا يعرف هؤلاء الصخب. نظرًا لأنني لا أنغمس أبدًا في الهجمات الشخصية ، فسيكون من الخطأ & quotname names & quot.

النفاق لا يعرف حدودًا والتفاح الفاسد سيستخدم دائمًا أي شيء لإرضاء الجشع سواء كان متدينًا أو ملحدًا. الأمثلة الحقيقية للإيثار الروحاني للمتدينين تفوق بكثير المنافقين ذوي الدوافع السياسية.

إن القادة الملحدين الحاليين يدينون أي علامة على عدم التسامح في أي دين ولكن في نفس الوقت يروجون بنشاط للتعصب التام لكل الأديان! هذه خطوة واحدة بعيدًا عن روح الدولة الإسلامية.

توني ماكنوتون في 25 مارس 2015:

يا لها من مقالة رائعة. لقد تم & اقتباس & اقتباس من بعض الاستنتاجات والمفاهيم المقدمة. لماذا / كيف مكنني الدين من أن أصبح شخصًا كاملاً ومكتملاً ، في كل من أسلوب الحياة والهدوء الداخلي للشخص. هل & quot؛ إيماني & quot؛ هو ما يفعله؟ بغض النظر ، لقد استمتعت حقًا برحلة الأفكار التي قدمها هذا العرض التقديمي وأين أتى بي. شكرًا لك على مشاركة & quot المفكر الجيد & quot ؛ والطريقة الجيدة التي تفكر بها!

إدوارد جي لونغو من نيويورك ، نيويورك في 25 مارس 2015:

موقع مذهل مليء بالروحانيات. . . إدوارد

نيتو م من الولايات المتحدة الأمريكية في 25 مارس 2015:

شيء آخر ، أوزتيناتو ، منذ أن تحدثت عنه - العدمية والفوضى التي تشير إليها ، على أنها مدمرة للمجتمع - هل تقول إن الوضع الحالي في العالم ، وتاريخ الاضطهاد الديني والإبادة الجماعية على مدى القرون الماضية له لم تكن مدمرة؟ ما الذي تسبب وما زال يسبب ذلك؟

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 25 مارس 2015:

Oztinato - من هم هؤلاء الملحدين الذين يروجون & quot؛ تشعر بالرضا & quot؛ ، أفعل ذلك & quot؟ أنا لا أعرف أي ملحدين مثل ذلك.

ومع ذلك ، فأنا أعرف عددًا غير قليل من القوم المتدينين الذين يواصلون اتهام الملحدين بالقيام بذلك.

كونسويلو دي بيلباو لوزاراجا الملقب بيبي من دورال ، فلوريدا (ميامي الكبرى) في 25 مارس 2015:

Wordswithlove ، قد تكون مهتمًا ببعض من محاور بلدي وأنا متخصص في علم الأحياء أيضًا :)

نيتو م من الولايات المتحدة الأمريكية في 25 مارس 2015:

أوزتيناتو ، ليس لدي رغبة في الدخول في نزاع أو جدال حول أي شيء يتعلق بالدين ، ومن ثم فقد خطيت بحذر شديد في هذا الموضوع. إذا جاء عدد كبير من الملحدين إلى هذا المركز ، فذلك لأنه يتردد صدى معهم (بمن فيهم أنا). إنه يشبه إلى حد كبير أي شيء آخر تقرأه - فأنت تقرأ ما يروق لك أو له مظهر أو عناصر من شيء تنجذب إليه. لقد وجدت عمومًا العديد من محاور الإيمان والمعتقدات على هذا الموقع وفوجئت تمامًا بالعثور على مركز يناقش بالفعل أساس الدين ، لأكون صادقًا.

أندرو بيترو من بريسبان في 25 مارس 2015:

من الجيد أن نرى بعض الملحدين يحاولون إنشاء معايير متماسكة لأخلاق الإنسان. هذا نهج أكثر علمية لأنه يبني على العلاقة التطورية الطويلة بالدين. من ناحية أخرى ، فإن الملحدين الذين يروجون لـ & quotif هذا شعور جيد ، افعلها & quot ، يفشلون فشلاً ذريعًا في وضع أي معايير على الإطلاق. يمكن لمثل هذه الفوضى والعدمية الحمقاء أن تدمر المجتمع البشري بسرعة. لحسن الحظ ، لا يزال هذا الشكل غير العلمي من الإلحاد يقتصر بشكل أساسي على عقلية المقهى القائمة على الكتب الشعبية الرخيصة التي تبيع الحيل.

كونسويلو دي بيلباو لوزاراجا الملقب بيبي من دورال ، فلوريدا (ميامي الكبرى) في 25 مارس 2015:

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 25 مارس 2015:

Asa2141 - يحدد مجتمعنا ككل ما هو & quotgood & quot ، & quotbad & quot ، & quotmoral & quot أو & quotimmoral & quot. إذا كنا لا نزال نعتمد على الإنجيل المسيحي ، على سبيل المثال ، فإن العبودية ستظل قانونية وأخلاقية.

تحاول الوصايا الإلحادية تحديد مجتمعنا الحالي وثقافته. هذا يعني أننا بحاجة إلى أن نأخذ في الاعتبار فكرة الجميع عن الأخلاق ، وليس مجرد دين على آخر.

يجب أن تكون القوانين الوحيدة التي نحتاجها حقًا (أخلاقية أو علمانية) هي التحكم في الأشياء التي تضر جسديًا ببعضنا البعض. مثل القتل والسرقة والعنف والاغتصاب وما إلى ذلك.

لا ينبغي أن نحاول تشريع ما يعتقده الناس أو & quot التفكير & quot.

كونسويلو دي بيلباو لوزاراجا المعروف أيضًا باسم بيبي من دورال ، فلوريدا (ميامي الكبرى) في 25 مارس 2015:

حسنًا ، الوصايا العشر الأخلاقية ليست جنائية أو مسيئة أو غير صحية على الإطلاق لقد قرأتها في المقالة المذكورة. أعتقد أن غالبية البشرية ستوافقني - BibiLuzarraga.

آسا شنايدرمان من Boise في 25 مارس 2015:

قلتم أن الوصايا الملحدة & quotgood & quot و & quotmoral & quot في عالم إلحادي ، من سيقول ما هو & quotgood & quot و & quotmoral & quot. نحن جميعًا مجموعة من الحوادث الكيميائية في كون عشوائي. من & الأبوس ليقول إن أفعالنا & quot؛ جيدة & quot ، & quotbad & quot ، & quotmoral & quot أو & quotimmoral & quot؟

كونسويلو دي بيلباو لوزاراجا المعروف أيضًا باسم بيبي من دورال ، فلوريدا (ميامي الكبرى) في 25 مارس 2015:

هل شاهد أحد CNN & aposs Special Report بعنوان & quotAethists: A World of Non-Believers & quot والذي تم بثه الليلة الماضية؟ تمت الإشارة بشكل خاص أيضًا إلى & quotAethist TV & quot الذي يتم بثه على YouTube ويصل إلى ما يقرب من 25 مليون مشاهد في جميع أنحاء العالم :) لقد اكتشفت أنه منذ أن نناقش محور Thomas Swan & aposs حول الدين المعرفي ، قد يكون الآخرون مهتمين بمعرفة أن هناك تجمعات دينية في الولايات المتحدة ودول أخرى. بشكل شامل ، وجدت مقالًا هذا الصباح بعنوان & quot؛ تساعد آلاف الأشخاص في جميع أنحاء العالم في كتابة الوصايا العشر الأخلاقية & quot وهي مناسبة جدًا للقرن الحادي والعشرين حيث أن الوصايا الأخلاقية الجديدة جيدة وأخلاقية وصحية وليست شيطانية بأي وسيلة ، بالطبع.

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 25 مارس 2015:

Oztinato - نحن نحتضنه لأنه جزء جيد من الكتابة!

أندرو بيترو من بريسبان في 24 مارس 2015:

هذا موضوع مختلف تمامًا.

أنا سعيد لأنك أثرته لأن هذه هي وجهة نظري في التعبير عن وجهة نظر بديلة ، أي أن هناك وجهات نظر عالمية أخرى متعارضة تمامًا.

للإجابة على سؤالك ، فإن الدافع العام لـ Hub هو أن كل الأشياء الروحية ناتجة عن أسباب علمية أو نفسية فقط.

الآن ، أود أن تجيب على سؤالي: لماذا يتم احتضان Hub بحماس من قبل الملحدين المعروفين من HP؟ (لاحظت أن هذه هي المرة الثالثة التي أطرح فيها هذا السؤال ولكني لم أتلق ردًا).

آسا شنايدرمان من Boise في 24 مارس 2015:

من أوائل الأشياء التي كتبتها على الإطلاق هي مدونة شخصية تسمى & aposChurchianity & apos أعربت فيها عن استيائي من بعض الممارسات الجارية في كنائس العصر الحديث. في ذلك الوقت كنت أعتقد أن كتاباتي كانت جيدة جدًا ، لكنني قرأت بعضًا منها في اليوم الآخر ولم أصدق كم كانت سيئة! لقد شعرت بالحرج حتى أنني نشرته!

أنا أختلف بخصوص الانفجار العظيم. إن رؤية أن الكون يتمدد والقول أنه جاء من انفجار لا يزال لا يفسر كل التعقيد. إذا وجدت جهاز كمبيوتر محمول في الجبال وأحضرته أمامك وقلت ، & aposhey ، أعتقد أن هذا الكمبيوتر المحمول قد تشكل للتو من ضغوط مختلفة وقوى طبيعية تعمل لفترة طويلة حقًا ، هل تصدقني؟ بالطبع لا! سنفترض أنه كان لديه مصمم - أن الذكاء كان وراءه.هيك ، حتى لو وجدت شيئًا بسيطًا مثل كرة مطاطية في الجبال وأحضرتها أمامك وادعت أنها تشكلت من خلال عمليات طبيعية ، ما زلت لا أعتقد أنك ستصدقني. ومع ذلك ، هذا ما يقوله أنصار التطور وغيرهم من أنصار النظريات الطبيعية.

فيما يتعلق بالإثبات العلمي مقابل الدين ، فإن هذا يسمى إما / أو مغالطة. إما أن تؤمن بالعلم أو تؤمن بالدين. هذا مجرد خطأ. أنا شخصياً أحب العلم وأؤمن بالكتاب المقدس والله.

لا يوجد تعارض بين علم الملاحظة وادعاءات المسيحية. في الواقع ، يعمل العلم والمسيحية معًا ، وهذا أمر منطقي لماذا كان معظم علماء العالم العظماء مسيحيين. على سبيل المثال ، فرانسيس بيكون الذي أسس المنهج العلمي. مايكل فاراداي ، يوهانس كيبلر (ثلاثة قوانين لحركة الكواكب) ، السير إسحاق نيوتن ، لويس باستور (والد علم الأحياء الدقيقة) جيمس كليرك ماكسويل ، وكذلك اليوم الحديث ريموند ف.رمان (عاكس التصوير بالرنين المغناطيسي) والدكتور بن كارسون. إن الفكرة التي اخترتها بين & النظر في الأدلة العلمية أو الإيمان بالدين هي مجرد أسطورة. حتى أن بعض العلماء يؤكدون أن العلم لن يكون ممكنًا بدون أن تكون المسيحية صحيحة.

الافتراض الأساسي الذي تسلل إلى حجة العلم مقابل الدين هو أن العلم بطريقة ما يدحض المعتقدات الدينية. هذا كلام فارغ.

لاحظت أن بعض الناس كانوا يقولون أن هذه المقالة ليست ملحدة. أنا لا أوافق هناك أيضا. الافتراض في هذه المقالة بأكملها هو أن الدين أو المعتقد في الإله هو شيء تم صنعه للتو في عقول الناس والمفترسين. (نوع من الإعجاب & aposwe جميعنا ولدنا ملحدين حتى نصنع الله في أذهاننا) هذه بالتأكيد فكرة إلحادية. من المؤكد أن هذا المحور لديه أسس إلحادية. هل انت غير موافق؟

نيتو م من الولايات المتحدة الأمريكية في 24 مارس 2015:

أوزتيناتو ، حتى لو كانت وجهة نظر الملحدين والرسول ، أليس وترتد كل شيء عن كل معتقد مجرد تصور؟ قد يكون تصورك مختلفًا عن الملحد والمحور ، لكن هذا لا يعني رفضه لمجرد أنه نظرية تستند إلى أسس أنثروبولوجية. لا توجد أشياء مطلقة في هذا العالم فيما يتعلق بمعتقداتنا. يحدد كل واحد منا ما نختاره ليؤمن به ولكل واحد منا الحق في أن يحترمه طالما أننا لا نفرض معتقداتنا على الآخرين. أما بالنسبة للنظرية الموضحة هنا ، فقد قدم المؤلف عدة أمثلة على كيفية تطور الإيمان والعقيدة. إنه لا يدعم ولا يعارض الدين نفسه ، بل يشرح فقط كيف أصبح. ما هو ذلك & اقتباس في ذلك؟

أندرو بيترو من بريسبان في 24 مارس 2015:

المحور هو وجهة نظر الملحدين لنظرية أنثروبولوجية معينة. لماذا يتم تبنيها بحماس من قبل الملحدين من HP بخلاف ذلك؟

لديّ درجة علمية في علم الآثار مع عامين من الأنثروبولوجيا فيها ، لذا أعرف ما هي وجهة نظر الأنثروبولوجيا الملحد عندما أراها.

هذا ليس تعصبًا مجرد تحليلي الموضوعي لروح المحاور. إنها وجهة نظري البديلة التي يجب أن يتسامح معها أصحاب التفكير العلمي هنا

مارتي كيتسير من جنوب إفريقيا في 24 مارس 2015:

موضوع مثير للاهتمام ومدروس جيدًا وحسن العرض. محتويات هذا المحور منطقية ومتماسكة ، جذابة للجانب الأيسر من الدماغ ، لكنها تترك الجانب الأيمن غير راضٍ. طالما أن الدماغ البشري يعمل بالطريقة التي يعمل بها ، فسيكون لدى البشر رغبة ملحة في الحلم والتخيل - طريقتهم في الهروب من الواقع. إنها حقيقة أن الناس لا يستطيعون التعامل مع الكثير من الواقع - عليهم ببساطة تمييع الواقع بكل ما يسهل استيعابهم.

نيتو م من الولايات المتحدة الأمريكية في 24 مارس 2015:

مع الاحترام الواجب ، Oztinato ، أنا لا أوافق. لا يظهر المحور أي تفضيل للإلحاد مقابل الإيمان بالله. بالطبع ، للكاتب أن يعلق هنا ، وليس مكاني حقًا أن أدافع عن المركز ، لكنني أجد أنه عندما يتعلق الأمر بالدين ، هناك القليل جدًا من التسامح من قبل أولئك الذين يؤمنون بمن يشككون. أجد ذلك واضحًا بشكل مذهل على جميع الشبكات الاجتماعية ، على وجه الخصوص.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 24 مارس 2015:

شكرا لك نادين ، أوستنستار ، ليدي جوينفير ، ووردزويث لوف ، أحمد ، وأوزتيناتو على تعليقاتكم.

نادين ، ذلك ولله الحمد! هناك بعض الكتاب الأفضل في هذا الموضوع ، لكنهم عادةً ما يلتزمون بكتابة أوراق المجلات أو الكتب. إن وصف الواقع البشري بأنه برنامج عقلي ليس أمراً رديء مقارنةً بهذا السوء. ساعدت مقارنة العقل البشري بالكمبيوتر في إلهام `` الثورة المعرفية في علم النفس.

أوستن ستار ، شكرًا لك وأنا سعيد لأنك وجدته مفيدًا. هذا بمثابة مرجع لي أيضًا ، في حال نسيت شيئًا ما.

سيدة جينفير ، شكرا لك. أنا سعيد جدًا لأن هذا كان HOTD. آمل أن تجده ممتعًا وغنيًا بالمعلومات.

Wordswithlove ، أقدر كثيرا. آمل أن تجده ممتعًا أيضًا. كلما اكتشف علم النفس أسباب المعتقد الديني ، زاد عدد الأشخاص الذين يمكنهم اتخاذ قرار مستنير بشأن ما يؤمنون به.

أوزتيناتو ، أنا & aposm لست متأكدا ما هو & الإلحاد. بعض الأمثلة ستكون لطيفة. أنا على استعداد لتغيير الأشياء إذا بدت متحيزة. ماذا لو "أعطانا الله كل هذه الميول للإيمان؟ أنا متأكد من أن أحد المؤمنين بالإيمان يمكن أن يجادل في ذلك.

أندرو بيترو من بريزبين في 23 مارس 2015:

تتخذ The Hub نظرة إلحادية واضحة للدين على الرغم من ادعائها عدم القيام بذلك. إنها وجهة نظر أنثروبولوجية بحتة. ومن هنا جاءت جاذبيتها هنا للملحدين البارزين من HP.

لقد تطور العلم نفسه من الدين عن طريق علماء متدينين بعمق.

نيتو م من الولايات المتحدة الأمريكية في 23 مارس 2015:

قرأت هذا المحور بشكل خاطف ، توماس ، كما اكتشفته للتو ويجب أن أعود إلى الطهي ، لكنني سأعود لقراءته بعمق. أعتقد أنك قمت بعمل ممتاز في تلخيص أساسيات سبب وجود الدين.

ديبرا ألين من الغرب من الله في 23 مارس 2015:

سأضطر إلى العودة وإعادة قراءتها مرة أخرى. بقدر ما أستطيع أن أفهم في الوقت الحالي ، فهي مقالة رائعة ومفيدة. تهانينا على HOTD الخاص بك!

ليلا من مكان ما بالقرب من قلب تكساس في 23 مارس 2015:

بالتأكيد محور عظيم! تهانينا على حالة Hub of the Day! سأستخدم هذا المحور كمرجع. شكرا لك!

نادين ماي من كيب تاون ، ويسترن كيب ، جنوب إفريقيا في 23 مارس 2015:

يجب أن يكون هذا أحد أكثر المقالات شمولاً التي قرأتها حتى الآن حول هذا الموضوع. وجهة نظري في أي دين هو أنه يبدو أنه يعطي بنية لحياة الناس. أنا شخصياً غير متدين ، وقد توصلت مؤخرًا إلى استنتاجي الخاص بأن واقعنا البشري هو برنامج عقلي ، لكن هذا & aposs أنا فقط.

كونسويلو دي بيلباو لوزاراجا المعروف أيضًا باسم بيبي من دورال ، فلوريدا (ميامي الكبرى) في 23 مارس 2015:

مرحبًا Asa2141 وكاثرين جيوردانو ، أنا بالتأكيد مع كاثرين بشأن هذا الدليل العلمي!

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 23 مارس 2015:

في صحتك Asa2141 ، هناك دائمًا مجال للتحسين على الرغم من ذلك. أحيانًا أنظر إلى محاور من سنوات مضت وأعتقد أنها كتبها شخص مختلف. أفترض أنهم كانوا بطريقة ما.

أنا شخصياً ، لن أقول وأقول إن نظرية الانفجار العظيم بعيدة المنال. جميع الانفجارات تخلق نمط تشتت معقد. انفجار بالون مائي يتسبب في تسرب الماء وقطع البالون في كل مكان! أوافق على أنه من غير المنطقي القول إن الانفجار جاء من لا شيء. أنا لا أؤيد هذه النسخة من النظرية ، ولكن بعد ذلك ، إنها مجرد نظرية. إن الدليل على توسع الكون بسرعة واضح تمامًا ، على سبيل المثال. معظم الكون متحول إلى اللون الأحمر (بمعنى أنه يتحرك بعيدًا عنا) ، ثم هناك إشعاع الخلفية الكونية الميكروويف.

أحد مجالات العلوم التي تتعارض مع الحدس بشكل خاص هي نظرية الكم. فكر في تجربة الشقين حيث يمكن لإلكترون واحد أن يمر عبر شقين في نفس الوقت ويخلق نمط تداخل على الجانب الآخر. على الرغم من أن هذا غريب تمامًا ، ويوجد هناك مع ما هو خارق للطبيعة ، إلا أنه شيء لاحظناه. لقد ثبت أنه يتجاوز المستويات المعقولة من الشك بأدلة دامغة.

لا أعتقد أنك ستعثر على أي شيء مؤكد بثقة في العلم يتعارض مع الحدس ويصعب إثباته. من ناحية أخرى أديان ..

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 23 مارس 2015:

قد تكون على حق كاثرين! - هذا الموضوع يروق لي بالتأكيد. سأفكر وأقول إن الأمر يتعلق بالاكتشافات المبكرة لعظام الديناصورات.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 23 مارس 2015:

شكرًا Bibiluzarraga ، سألقي نظرة. أود أن أقول إن خلاصة القول هي أننا لا نعرف فقط ما إذا كانت الآلهة موجودة ولا نعرف شيئًا يدعو للخوف و "لماذا يتظاهر الناس بمعرفتهم هو موضوع دراسي أكثر إثارة للاهتمام.

كاثرين جيوردانو من أورلاندو فلوريدا في 23 مارس 2015:

ASa2141: الفرق بين المعتقدين هو أن علماء الفيزياء الفلكية يمكنهم شرح كيفية حدوث ذلك بهذه الطريقة باستخدام الأدلة. المعتقدات الدينية تفتقر إلى الأدلة العلمية. كل & quotproof & quot هي قصصية. & quot

آسا شنايدرمان من Boise في 23 مارس 2015:

بكل إخلاص ، أنت كاتب جيد حقًا. محور مثير للإعجاب ومدروس جيدًا!

ومع ذلك ، فإن العبارة: & الاقتباسات التي تنتهك حدسنا عن العالم هي بشكل خاص آسرة ولا تنسى. & quot هي مثيرة للاهتمام.

إن النظرية القائلة بأن الكون المعقد بأكمله الذي نراه من حولنا نشأ عندما انفجرت نقطة من المادة بحجم رأس الدبوس (الانفجار الكبير) هي قصة تنتهك حدسي ولا تُنسى بشكل خاص. الشخص الذي يؤمن بهذا لديه نفس القدر من الإيمان إن لم يكن المزيد من الإيمان مثل الشخص الذي يعتقد أن الإله قد خلقه.

كاثرين جيوردانو من أورلاندو فلوريدا في 23 مارس 2015:

يشير تعليقك حول المخاوف والرهاب إلى أنك قد تعجبك محوري & quotDo Humans Have Dragon DNA؟ & quot أنا أناقش البحث الذي يحاول شرح سبب وجود أساطير التنين في العديد من الثقافات المختلفة.

بيبي لوزاراغا في 23 مارس 2015:

مرحبًا توماس ، مقالة ثاقبة :)

أنا متخصص في علم الأخلاق ، وهناك حد أدنى عندما يتعلق الأمر بـ & quot؛ الآلهة & quot؛ بالرغم من ذلك. ربما أكتب عن ذلك يومًا ما. في غضون ذلك ، لا تتردد في زيارة مدوناتي / مقالاتي داخل HubPages.com والقراءة بين السطور - اعتن بنفسك.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 23 مارس 2015:

في صحتك كاثرين. لقد كان من دواعي سروري بشكل خاص أن أحصل على مركز اليوم لهذا لأنه & aposs أحد أفضل المراكز الخاصة بي. أعتقد أنه يحتوي على الكثير من الأبحاث التي مرت دون أن يلاحظها أحد في الجدل بين الدين والملحد. شكرا لك مرة أخرى على الكلمات الرقيقة والمشاركة.

كاثرين جيوردانو من أورلاندو فلوريدا في 23 مارس 2015:

باهر! لقد تأثرت بشكل خاص بمناقشتك حول معلومات غير بديهية إلى حد ما. استحقت جيدًا HOTD وأنا أعطيها H + أيضًا. التصويت أيضا. أتابع معلومات عن علم الدين ، لكنك قدمت الكثير من المعلومات التي كانت جديدة بالنسبة لي.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 23 مارس 2015:

شكرا DreamerMeg. نعم ، إنه & aposs أطول قليلاً من المحور المعتاد ، ولكن نأمل أن يكون مليئًا بالمعلومات.

دريمرميج من أيرلندا الشمالية في 23 مارس 2015:

مقال ممتع جدا ، تقريبا كتاب!

جي إيفانوفا في 01 كانون الثاني (يناير) 2015:

هذه معلومات عظيمة ومفيدة للغاية. شكرا!

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 01 يناير 2015:

من المثير للاهتمام بالتأكيد كيف تظهر مخاوفنا وفوبيانا. الخوف من الثعابين هو مثال رائع لأنه شائع الاستخدام في الأدبيات لوصف الخوف الفطري. يمكن للبعض تجاوزها بالخبرة ، ولكن من المفترض أننا جميعًا ولدنا معها لأنها تتكيف مع الخوف من الأشياء التي تتدحرج حول أقدامنا.

ومع ذلك ، فنحن لم نولد مع كتاب في رؤوسنا لتحديد الأفاعي والكوبرا ، بل نخاف من الأشياء التي تظهر نفس الخصائص الجسدية والسلوكية (الجسم الطويل ، بدون أرجل ، انزلاقات ، إلخ). يبدو أن هذا هو المكان الذي تأتي فيه الاختلافات الثقافية. عندما نكبر ونتعلم الأشياء ، نجمع ذخيرة من الحيوانات المهددة ، على سبيل المثال نتعلم أن بعض الثعابين أخطر من غيرها.

الأمر نفسه ينطبق على الوحوش: نحن بطبيعة الحال نخشى الأشياء ذات الأسنان والمخالب الحادة ، لكننا لم نولد مع كتاب مخلوقات معينة نخاف منها. ثقافتنا وبيئتنا تملأ الفراغات. هذا ما يفسر سبب اختلاف الوحوش عبر الثقافات ، ولكن أيضًا لماذا تشترك في بعض السمات المشتركة. إنه & aposs أيضًا أفضل موقف ممكن لأنه يسمح لنا بالتكيف مع أي ثقافة نشأت فيها.

قد تكون محقًا في أن سانتا هو نوع من شبه ديني ، وربما حتى "بوابة الدين للأديان الأكثر جدية. الأطفال يكبرون خارجًا منه بالرغم من ذلك. أيضًا ، هناك & aposs النظرية القائلة بأن الأطفال لا يؤمنون بالأشياء بشكل صحيح ، فهم فقط `` يعلقون عدم إيمانهم كما أعتقد ريتشارد دوكينز. من المؤكد أن الأطفال والعقول المحبوبة أكثر مرونة من البالغين ، لذلك لا أعتقد أن بابا نويل مميز بشكل خاص. يمكننا الاستشهاد بكل أنواع الجنيات والسحرة والجان. يبدو أن المكافأة والعقاب والطقوس السنوية تمنحها ارتباطًا دينيًا أكثر.

كاتي ارمسترونج من لينكولن ، نبراسكا في 31 ديسمبر 2014:

قد لا نؤمن بهذه الأشياء بنفس الطريقة التي يؤمن بها الناس بالآلهة ، لكن الناس بالتأكيد يخشون الأشياء بطريقة غير عقلانية ، مثل المهرجين القتلة أو الأقنعة. يبدو أن الرهاب أيضًا لا ينتقل مثل الميمات الثقافية بالطريقة نفسها التي تنتقل بها الأديان - لم ينتقل الخوف من الأفاعي وجدتي ورسله إلى أطفالها كما فعلت تفضيلاتها الدينية (أو وصفة مسقعة).

أعتقد أن الجوانب الاجتماعية للدين هي عامل رئيسي في ما يجعل الخوف من المهرجين رهابًا ، لكن الخوف من الشيطان جانب مقبول لكيفية عيش حياتك اليومية على افتراض أنك تعيش في ثقافة يهودية مسيحية ، أي. غالبًا ما تبدو الشياطين والوحوش من الثقافات الأخرى سخيفة بشكل واضح للناس من ثقافة أخرى ، لأن هذه المخلوقات هي جزء من دين أو ثقافة المستمع. أعرف فتاة كانت خائفة جدًا من الجن ، لم تستطع أن تنظر حتى إلى صورة توضيحية لواحد منها - أنا لا أجدها مخيفة ، لكنني لست مسلمة ، لذلك لم أرغب في تربيتي على قصص الجن والشيطان ونارهم. من المحتمل أن يجد الطاوي خوفًا وقلقًا من المسيحيين والمحررين من الشيطان والشياطين ليكونوا سخيفين ، وإذا كان هناك دين تبدو فيه الكيانات الشريرة مثل المهرجين ، فلن يجدوا رهاب المهرجين غير عقلانيين على الإطلاق. من المحتمل أن يقر الجميع بأن الخوف من الدببة أو إحراق منزلك أمر منطقي للغاية ، لكن لم يقم أحد بتشكيل أنظمة إيمانية حول تلك المخاوف ، على عكس جميع الأديان التي تسعى إلى تهدئة مخاوف الموت.

من الغريب إلى حد ما أننا لا نرسل نعرّف الإيمان بسانتا كنوع من "دين الأبناء والأبوس" ، بالنظر إلى أن هناك جانبًا مجتمعيًا محددًا للأطفال يتحدثون عن سانتا ، ونظام الثواب والعقاب ، والمعتقدات الخارقة للطبيعة ، والسلوك الطقسي ، والنظام الأخلاقي ، و الإيمان الصادق المتدين بسانتا بين الأطفال الذين هم جزء من العبادة.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 30 ديسمبر 2014:

شكرا لتعليق كاتي. ربما تكون محقًا في أن العديد من هذه التحيزات المعرفية وردود الفعل القائمة على العاطفة ستنطبق على الوحوش ، خاصةً إذا كانت لديها ميزات غير متوقعة أو تتصرف بطريقة غير متوقعة. لقد لوحظ أن بابا نويل وميكي ماوس يفعلون ذلك أيضًا ، ولكن نظرًا لأنهم لا يركزون على المعتقدات الدينية ، فنحن نعلم أن الدين أكثر من مجرد الافتقار إلى الحدس. الأشياء التي يستحضرها HADD لدينا قد تكون لها فرصة أفضل ، مثل الوحوش ، لكن يبدو أن هذا لا يكفي للإيمان أيضًا. معظمنا لا يؤمن بالمهرجين والمستذئبين القتلة. يبدو أننا بحاجة إلى معتقدات تخدم وظائف اجتماعية أو ملطفة معينة. الوحوش لا ترتد وتعزينا أو تشجعنا على التصرف بشكل مؤيد للمجتمع ، لذلك لا يوجد دافع للإيمان بها. تفعل الآلهة ، وهذا هو على الأرجح ما يمنحهم ميزة.

كاتي ارمسترونج من لينكولن ، نبراسكا في 29 ديسمبر 2014:

ومن المثير للاهتمام التفكير في مقدار ما ينطبق أيضًا على الوحوش أيضًا. على سبيل المثال ، أنا معجب كبير بالآلهة الغريبة جدًا ، فهي غير مفهومة للبشر (مثل Lovecraft & aposs mythos) ، وأعتقد أن الأوصاف الفعلية للملائكة الموجودة في الكتاب المقدس مبهجة (العروش في حزقيال ليست قليلة الدهون تمامًا) مستنسخات كيوبيد). أجدها مثيرة للاهتمام ، لكن هذه الأشياء لا تخيفني - Slenderman يفعل ذلك. كائن بشري طويل ، بلا وجه ، صامت ، وبالكاد يتحرك حتى الآن لا مفر منه هو مرعب أكثر بكثير من Yog-Sothoth ، لأنك قادر على تخيله. الزومبي والمستذئبون ومصاصي الدماء مخيفون لأنهم كانوا مثلنا في يوم من الأيام وما زالوا يشبهون البشر ، لكنهم وقعوا الآن فريسة للأمور الغريبة وأسوأ الجوانب التي نخشىها في أنفسنا. المهرجون مخيفون لأنهم يشبهون البشر ، لكن تعبيراتهم غامضة وحركاتهم مبالغ فيها إلى ما هو أبعد من النطاق البشري الطبيعي. وهلم جرا وهكذا دواليك.

يأتي خوفنا من الوحوش من ردود فعل HADD نفسها التي ينشأ منها الإيمان بالخوارق - فقط طبيعة وحوشنا تتغير كلما تقدمنا ​​في السن ونختبر ما هي الوحوش الحقيقية.

جاي سي اوبراين من هيوستن ، تكساس الولايات المتحدة الأمريكية في 29 نوفمبر 2014:

أتفق مع توماس سوان ، العلم يدور حول توسيع المعرفة ، وليس إنكارها. انظر رابطة البحث والتنوير و Sylva Ultra Mind. كلاهما منظمات بحثية في موضوعات مثل التخاطر.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 29 نوفمبر 2014:

شكرا للتعليق هنا Buildreps. نعم ، يبدو أن الطقوس غريبة لأن هذه الأفعال لا يمكن أن تعني أي شيء آخر غير خدمة الإله.

أعتقد أن العلم يدور حول الاعتراف بحتمية عدم اليقين ، ولكن تقليله قدر الإمكان. العلم يقللها كثيرًا أيضًا! إذا كانت هناك أبعاد أخرى ، أود أن أرى أدلة على احتمالية وجودها. قد تكون هناك قوى أخرى في الطبيعة أو طبقات من الواقع ، وكما تقول ، فإن الأمر يستحق أن تبقى متفتح الذهن. يعتقد الكثير من الناس أن العلم يتعلق بإنغلاق عقل الفرد على الأشياء التي لم تثبت علميًا. يجب ألا يكون هناك إلحاد صعب في العلم.

بيلدريبس من أوروبا في 24 نوفمبر 2014:

أنت تقدم هنا معلومات مثيرة للاهتمام حول جوانب معينة من الدين والعمليات المعرفية المحتملة التي يمكن أن تنطوي عليها. تبدو معظم الطقوس والمظاهر التي تمارسها معظم الأديان بدائية ويبدو أنها عديمة الفائدة من الناحية العلمية.

من ناحية أخرى ، هناك قدر كبير من عدم اليقين في إدراكنا (العلمي) لأنه من المحتمل أن يكون هناك العديد من الأبعاد أكثر مما نتصور.

هناك الكثير مما قلته هنا وأجده ممتعًا. من ناحية أخرى ، أقفز على قدمين لأن العالم الذي ندركه هو مجرد جزء صغير من كل أكبر. أميل إلى رفض أي دين له طقوس ومعلم ورسول ورموز وأساتذة وتقنيات وكل هذه الأشياء.

استمر في إجراء بحثك يا توماس. انها & aposs مثل دائما مثيرة جدا للاهتمام.لست دائمًا قارئك الأول ، لكنني بالتأكيد قرأت معظم الأشياء التي بحثت عنها. هتافات :-)

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 09 نوفمبر 2014:

شكرا جاي. نعم ، الجانب العاطفي للأشياء مهم جدًا لاهتماماتي الخاصة. لقد حاولت تضمين البحث المتعلق بهذا في الأقسام 9-12 (بشكل أساسي حول القلق). ومع ذلك ، غالبًا ما يفضل العلم المعرفي للدين `` الإدراك البارد & apos للتفسيرات. أرى قدرًا أكبر من التفاعل بين الإدراك والعاطفة ، لذلك أرغب في أن تذهب المسؤولية الاجتماعية للشركات أكثر في اتجاه & amp ؛ اقتباس الإدراك & quot في المستقبل ، أي مع الأخذ في الاعتبار كيف تولد المشاعر الإدراك ، والعكس صحيح. التجارب الدينية عاطفية للغاية ، ويبدو أن نظريات الراحة في الدين تشير إلى أن المعتقدات المطمئنة / السعيدة تتشكل أو تعزز استجابة للمشاعر السلبية.

جاي سي اوبراين من هيوستن ، تكساس الولايات المتحدة الأمريكية في 3 نوفمبر 2014:

شكرا لك ، هذا مطمئن جدا. تبدو منطقيًا وعقلانيًا. دعونا لا ننسى النصف الآخر من الدماغ ، النصف العاطفي. أعتقد أنه من الضروري تحقيق التوازن بين نصفي الكرة الأرضية.

أقترح عليك دراسة قراءات إدغار كايس. قبل 20 عامًا على الأقل من علم العلم بها ، ذكر إدغار كايس أن الصحراء الكبرى كانت خضراء مع الأنهار وأن النيل يتدفق شرقًا / غربًا ويصب في المحيط الأطلسي. أثبتت شركات النفط صحة هذه التصريحات. يرجى تقديم المشورة النتائج الخاصة بك بعد الانتهاء من دراستك.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 3 نوفمبر 2014:

جاي ، أنا لا أعتقد أنني أنكرت التخاطر أو قللت من قيمته. حاولت أن أشرحها من حيث البحث الموجود في العلوم المعرفية للدين.

تانارا ، أنا سعيد لأنك أحببت ذلك. أعتقد أنك ضربت المسمار على رأسك بتعليقك. الدين سمة بشرية طبيعية منتشرة ومبهمة ، وسواء أحببنا ذلك أم لا ، فنحن بحاجة إلى معرفة المزيد عن كيفية تفاعله مع العقل البشري.

تانارا لي في 01 نوفمبر 2014:

شكرا لتقاسم مثل هذه المقالة بالمعلومات. يأخذ الدين دورًا كبيرًا في حياة معظمنا ، ومعرفة المزيد عنه يلقي الضوء على أحد ألغاز الحياة والحياة العظيمة. آمل أن يتطور هذا العلم الذي يدرس الدين أكثر ويقدم المزيد من التفسيرات عن الله والإيمان.

روبرت ساكي في 01 نوفمبر 2014:

جاي سي اوبراين من هيوستن ، تكساس الولايات المتحدة الأمريكية في 01 نوفمبر 2014:

لقد كتبت: & quot هذا التفسير لا ينبغي أن يفسر على أنه يتجاهل احتمال أن يكون التخاطر حقيقيًا. ومع ذلك ، فإنه & aposs التفسير الذي يتناسب مع ما نعرفه حاليًا عن الموضوع ، وهو أن هناك عددًا كبيرًا من عمليات الاحتيال وعددًا كبيرًا من الأشخاص الساذجين الذين صدقوا هذه الاحتيالات. & quot

أوافق على أن هناك العديد من عمليات الاحتيال والمصادفات يعتقد أنها توارد خواطر. أقدم تجربتي لأنني أعلم أنها حدثت ، وتم التحقق منها من قبل شخص آخر وأنا لست خارجًا لكسب المال. كانت اثنتان من هذه التجارب تحت ظروف خاضعة للرقابة.

قبل أن تحذف التخاطر ، تحقق من Edgar Cayce وقراءاته الطبية البالغة 14000 في الغالب. هذا ما فعلته قراءة طبية. اذهب إلى مجموعة جمعية البحث والتنوير (ARE) في منطقتك.

فقط لأنك لا تستطيع التحكم في تجربة مثل مفتاح الضوء لا يعني أنها غير موجودة. إذا كنت عالمًا حقيقيًا فسوف تتعامل مع واقع التخاطر / ESP بدلاً من إنكاره. الآن ، ما هو مكان التخاطر في برنامجك؟

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 01 نوفمبر 2014:

شكرًا روبرت ، أنا سعيد لأنك وجدته ممتعًا. أعتقد أن HADD يستخدم عددًا من المعايير للتمييز بين الحيوانات المفترسة والعوامل الخارقة للطبيعة. كيف نعزو سببًا إلى الحافز يعتمد على:

1. ما القادر على إحداث التحفيز؟ وجه في الغيوم لا يمكن أن يكون سببه الكثير ، ولكن حفيف في الأدغال يمكن أن يكون.

2. ذكريات ما يمكن أن يسبب التحفيز. من المرجح أن يكون الشخص الذي تعرض للسطو مؤخرًا على أنه تسبب في نتوء في الليل بدلاً من روح شريرة. قد يكون لدى الشخص الذي سمع للتو قصة شبح منظور آخر.

3. ما هو التكيف أو المفيد؟ هل كان من الآمن أن ننسب عاملًا خارقًا إلى نوع معين من التحفيز في ماضي أجدادنا ، أو في تجربتنا الشخصية؟ إذا افترضنا أن كائنًا خارقًا أدى إلى العديد من الوفيات بسبب محفز معين ، فأنا أتوقع أن الانتقاء الطبيعي سيشكل HADD الذي لا يفعل ذلك ولا يفعل ذلك.

4. المزاج الحالي. هناك أدلة على أن القلق يؤدي إلى مزيد من التفكير الخرافي.

هذه بعض العوامل التي تتبادر إلى الذهن. بالرغم من ذلك ، كان التفكير الديني متكيفًا تمامًا. بشكل عام ، أعتقد أنه من الكافي افتراض وجود تهديد محتمل. مهما كانت قدرات هذا التهديد. من نواح كثيرة ، تحمل العوامل الخارقة للطبيعة تهديدًا أكثر من العوامل الطبيعية. قد يؤدي هذا إلى مزيد من اليقظة. من نواحٍ أخرى ، فهي أقل صلة بالموضوع ويمكن استخلاص استنتاجات أقل عنها.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 01 نوفمبر 2014:

جاي ، من حيث العلم الإدراكي للدين ، هناك أدلة على أن الأشخاص الذين يشعرون غالبًا ، أو مؤقتًا ، بفقدان السيطرة سيكونون أكثر عرضة للعثور على أنماط في مجموعات عشوائية من النقاط أو أرقام سوق الأسهم. يمكن أن تؤدي هذه الحاجة إلى إيجاد نظام في الفوضى أيضًا إلى زيادة الإيمان بالخرافات والوكلاء الخارقين الذين يقدمون النظام. لقد ربطت بورقة في القسم 11 حول الكلمات & quot؛ الافتقار إلى التحكم & quot التي تدخل في هذا.

أقترح استخدام التفسيرات التي تتضمن التخاطر لفهم المصادفات غير المحتملة والتخمينات المحظوظة والظواهر المدهشة. عندما يحدث شيء مفاجئ ، فإنه يجعلنا نشعر بنقص السيطرة لأن احتمال حدوث شيء مفاجئ آخر يصبح أكثر احتمالًا. لذلك ، نحاول إيجاد طريقة ما لشرح ذلك. قد نسميها التخاطر ، معجزة ، أو إرادة عامل خارق للطبيعة. نحن نبحث عن سبب سريع التحمل لأنه يمكن التحكم في العوامل أو استرضائها ، على عكس الفرصة العمياء ، وهو أمر مرعب نسبيًا خارج نطاق السيطرة.

لا ينبغي تفسير هذا التفسير على أنه يتجاهل احتمال أن يكون التخاطر حقيقيًا. ومع ذلك ، فإنه & aposs التفسير الذي يتناسب مع ما نعرفه حاليًا عن الموضوع ، وهو أن هناك عددًا كبيرًا من عمليات الاحتيال وعددًا كبيرًا من الأشخاص الساذجين الذين صدقوا هذه الاحتيالات.

لإثبات وجود التخاطر ، نحتاج إلى المزيد من التجارب المكثفة. ومع ذلك ، فقد تمت محاكمة العديد من المرشحين المحتملين دون إثبات أي شيء بشكل قاطع (على حد علمي). يجب أن تتجاوز النتائج مجرد تخمينين محظوظين ، أو حدود الإدراك. إحصائيًا ، إذا حاول 64 شخصًا تخمين اليد التي كان شخص آخر يحمل عملة معدنية في ست مرات متتالية ، فسيكون شخص واحد على حق في كل مرة. قد ينظر البعض إلى ذلك ويقولون إنهم حددوا توارد خواطر واحد في المجموعة.

حدود الإدراك البشري هي موضوع آخر ذو صلة. الكثير مما نقوم به مدفوع بالإشارات السلوكية واللفظية الخفية للآخرين. يستجيب معظمنا لهذه الإشارات دون أن يعرفها ، بينما يبدو أن الآخرين قادرين على قراءتها. يعد Derren Brown مثالاً على مدى قدرة الشخص على قراءة هذه الإشارات. إنه & aposs منفتح تمامًا حول هذا الأمر أيضًا. إذا لم يكن ومرتدًا ، أتوقع أن يعتقد الكثير من الناس أنه & aposs توارد خواطر أو نفساني. أتخيل أن العديد من لاعبي البوكر ماهرون في ذلك أيضًا.

ومع ذلك ، فإن قراءة الإشارات لا يجب أن يكون الرسول عملية واعية. يمكن لشخص ما قراءة إشارات شخص آخر دون وعي ، وترك هذا يؤثر على تفكيره الواعي ، ويكون غافلًا عن كيفية حصوله على هذه المعلومات. قد تكون هذه هي الطريقة الرئيسية التي يعتقد الناس من خلالها أنهم يتخاطون عن بعد. على سبيل المثال ، يعطي الشخص المريض الكثير من الإشارات إلى حالته ، مثل فرك منطقة المشكلة ، أو عرض أعراض مثل التعب ، والإثارة ، وتغير لون الجلد ، وما إلى ذلك.

روبرت ساكي في 01 نوفمبر 2014:

هذه مقالة غنية بالمعلومات ومثيرة للاهتمام. لا يبدو أن قسم HADD & apost يشرح سبب اختيار شخص ما النظر إلى النتوء في الليل على أنه شيء خارج عن سيطرتهم ، وآلهة وأشباح ، بدلاً من شيء يمكنهم التحكم فيه ، يسعى المفترس للحصول على سلاح. يبدو أن الخطوة التالية هي رؤية ميزة / عيب المؤمنين المتدينين مقابل المؤمنين الاسميين.

جاي سي اوبراين من هيوستن ، تكساس الولايات المتحدة الأمريكية في 31 أكتوبر 2014:

هذه مناقشة متعمقة للطقوس والتطور والدين. أقدم تجربتي الشخصية للمراجعة. أعتقد أن هناك حاجة إلى مزيد من البحث حول موضوع التخاطر. التخاطر حقيقي وليس نظرية. كيف يتناسب التخاطر مع برنامجك؟

عندما كنت مراهقًا ، جاء زوج أمي إلى غرفة المعيشة وأخبرني عن الألم المتكرر الذي كنت أعانيه. نزل الألم من ذراعي اليسرى إلى معصمي. كنت أرد بأخذ يدي اليمنى وإمساك معصمي الأيسر لبضع ثوان. لم يرني أحد أفعل هذا ولم أخبر أحداً بذلك. وصف جيم الألم وما فعلته حيال ذلك بشكل مثالي. لقد صدمت لدرجة أنني أنكرت ذلك وابتعد جيم.

عندما كنت مراهقًا أيضًا ، كانت لدي تجربة مع أفضل أصدقائي ، ديفيد. كان لدي شعور بأن حبلًا خرج من قلعي وكان متصلًا بداود. شعرت بالتجاذب ثم شعرت بعقله. لا أتذكر ما كان يفكر فيه ، لكنني كنت مدركًا لوجود اتصال كبير.

عندما كنت مراهقًا أيضًا كنت أناقش التخاطر مع أحد الجيران. سألتني عما إذا كان بإمكاني فعل ذلك وقلت نعم. طلبت مني أن أفعل ذلك وجلست لأتأمل. رأيت سحابة في وسطها وفكرت في قناة فالوب. ثم أكدت أن طبيبها أخبرها أنها لا تستطيع الإنجاب بسبب قناة فالوب ذابلة.

لقد أجريت أيضًا قراءتين طبيتين في ظل ظروف خاضعة للرقابة وفقًا لطريقة Silva. جلست امرأة في مواجهتي وبطاقات فهرسة مملوءة بحالة المرضى. وصفت مرتين الأشخاص & # x2019 الحالة الطبية. ثم أراني الوسيط بطاقات الفهرسة. تطابق أوصافي مع ما هو مكتوب على البطاقات.

كيف يتناسب وجود التخاطر مع العلم المعرفي للدين؟ انظر أيضًا Edgar Cayce.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 31 أكتوبر 2014:

أنا أحترم آرائك أيضا ميل. أوافق على أن تراجع المشاركة الدينية مرتبط بالتغيرات الاجتماعية. سأحتفظ بالحكم على السبب والنتيجة لتلك العلاقة بالرغم من ذلك. ربما تكون التغييرات الاجتماعية ، مثل انخفاض الحاجة إلى الراحة في مجتمع أكثر أمانًا ودافعًا عن الرفاهية ، هو السبب في انخفاض المشاركة الدينية. الفوائد الاجتماعية والمخففة التي تأتي مع التدين قد لا تكون بنفس الأهمية في الدول الغربية والمتقدمة ذات الرعاية الصحية الاجتماعية وأنظمة الرفاهية الشاملة. قد يكون هذا هو السبب في أن الدول الاسكندنافية والمملكة المتحدة وكندا تشهد معدلات عالية من الإلحاد.

ميل كاريير من Snowbound و down في شمال كولورادو في 30 أكتوبر 2014:

هذا بيان شامل إلى حد ما حول هذا الموضوع. إن آرائي الخاصة ذات شقين ، وتتوافق إلى حد ما مع نظرياتك هنا. أولاً ، أعتقد أن الدين يوفر تماسكًا اجتماعيًا مهمًا ، لأنه سواء قبله الناس أم لا ، فنحن حيوان اجتماعي ، ويمكن أن يكون تراجع المشاركة الدينية سببًا في تدهور المجتمع. ثانياً ، الصلاة علاجية. خرافية أم لا أجد أنه يجعلني أشعر بتحسن ، لذلك سأستمر في القيام بذلك على الرغم من أنني أدرك على المستوى الفكري أنه لا معنى له. ثم مرة أخرى ، نحاول جاهدين كما نفعل أن نفث أنفسنا ، فنحن لسنا قرود عقلانية ، كما نتظاهر. محور رائع - أحترم آرائكم حتى لو تعاملنا مع الموضوع من وجهات نظر مختلفة.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 30 أكتوبر 2014:

شكرا لتعليق جيمس. سعيد لأنك أحببته.

جيمس هيريرا من لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في 29 أكتوبر 2014:

حقا معلومات عظيمة ، الكثير من البصيرة. شكرا لك

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 28 أكتوبر 2014:

شكرًا Hendrika ، أنا سعيد لأنك وجدت هذا مثيرًا للاهتمام ولم يتم تأجيله. القصد من هذه المقالة وفي معظم / جميع الأبحاث المذكورة هو تجنب الحجج الملحد / المؤمنين تمامًا ومجرد رؤية ما يظهره العلم لنا.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 28 أكتوبر 2014:

شكرًا لنقل هذه التجربة fpherj48. أفترض أن تلفيق الضمير يمكن أن يُنظر إليه على أنه أمر جيد أيضًا اعتمادًا على وجهة نظرك. في كلتا الحالتين ، أعتقد أنك كنت محظوظًا لأن لديك آباء جيدين.

هندريكا من بريتوريا ، جنوب إفريقيا في 28 أكتوبر 2014:

هذا رائع جدا بصفتي مسيحيًا ، من المثير للاهتمام المقارنة مع البحث الذي تم إجراؤه. سأفكر في هذا أكثر ، شكرًا على البحث الذي أجريته.

سوزي من كارسون سيتي في 27 أكتوبر 2014:

توماس. شيء لم أشاركه وأرسله أعلاه: منذ عدة عقود ، عندما كنت طفلاً صغيرًا جدًا ، كان والدي يعلمني أسماء المباني ونحن نمر. أتذكر بوضوح الإشارة إلى كنيسة كبيرة وسؤال والدي عما إذا كان مصنعًا. ضحك قليلاً وقال: "إنه & amp ؛ مصنع بطريقة ما. إنهم يختلقون الضمير. & quot ؛ كان لدي نفس التعليق الذي كان يقوله طفل بريء ، ولم أفهم تمامًا ما كان يقصده. كما أفعل الآن بعد أن فهمت. & quotWow. & quot

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 27 أكتوبر 2014:

شكرا جزيلا لملاحظاتك fpherj48. سماعك تقول هذا يجعل كتابة هذا بالفعل جديرة بالاهتمام!

كان من المفيد بالنسبة لي أيضًا إعادة النظر في هذه النتائج ومعرفة المزيد عن بعض النتائج التي أطلعت عليها لفترة وجيزة فقط. ركزت دراساتي السابقة بدرجة أقل على الفوائد الاجتماعية ، وبدرجة أكبر على الكائنات والطقوس غير البديهية والفوائد الملطفة للدين.

لقد فوجئت بسرور بمقاطع الفيديو على موقع youtube أيضًا. إذا كان هذا & aposs مقياسًا لشعبية هذا المجال ، فإن العلم المعرفي للدين يعمل بشكل أفضل مما كان عليه. يُظهر الشخص مع الأطفال كيف أنه من المحتمل أن يكون لدينا جميعًا إيمانًا فطريًا بديهيًا بالوجود المحتمل لكائنات خارقة للطبيعة. أنت محق في أن ما نعلمه لأطفالنا يمكن أن يستفيد من هذا الاعتقاد الفطري ، ويسمح له بتوفير أساس لجميع أنواع الأفكار الدينية والخرافية الغريبة خلال حياة الشخص الواحد.

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 27 أكتوبر 2014:

شكرا على السؤال الوجوه الضاحكة. يجب أن يكون الرابط الموجود في نهاية هذه المقالة ، الموجود في كلمة `` exaptation & apos '' مفيدًا للغاية للإجابة على أسئلتك.

لإعطائك إجابتي ، فإن التكيف هو شيء تم اختياره بشكل طبيعي لأنه حل مشكلة تكيفية موثوقة وفعالة ساعدت في تسهيل التكاثر خلال فترة التطور. المنتج الثانوي هو شيء ظهر كمنتج غير فعال لتطور التكيف. من الأمثلة على ذلك زر البطن ، الذي لا فائدة منه ، ولكنه منتج ثانوي للحاجة إلى الحبل السري. بالطبع ، قد نجد أن زر البطن كان له وظيفة سابقة أدت إلى تطوره. مما يجعلها تكيفًا. على حد علمنا ، إنه منتج ثانوي لا يعمل.

يمكن للمنتج الثانوي الذي لا يعمل أن يكتسب وظيفة في مرحلة لاحقة. قد يكون الدين أحد الأمثلة لأنه أصبح مفيدًا للتعاون على نطاق واسع والآثار الملطفة. قد تكتسب عمليات التكيف أيضًا وظائف إضافية. تطور ريش الطيور والطيور من أجل التنظيم الحراري ولكنه أصبح مفيدًا للطيران. نحن نعلم هذا لأن الطيور لا تطير وترتد دائمًا. لذلك من المحتمل أن يكون كل من الدين والريش تعويذات ، وهي كلمة لمنتج تطور يكتسب وظيفة جديدة.

لتصنيف شيء ما كمنتج ثانوي ، يجب أن تكون قادرًا على تحديد التكيف الذي أنتجه. لذلك ، بالنسبة للدين ، سيكون التكيف هو الآليات المعرفية التي تم تلخيصها في هذه المقالة (HADD ، مكيدة MCI ، نظرية العقل ، الطقوس ، إلخ). هذه لها وظائف مناسبة كان من الممكن أن تكون قابلة للتطبيق قبل ظهور الدين. على سبيل المثال ، اكتشاف الخطر أو اكتشاف الغشاشين أو استعادة السيطرة أو فهم العقول الأخرى. من غير المحتمل أن يكون الدين قد وجه تطور هذه الآليات دون وجود حافز ملموس في البيئة (الذي نعرفه). وبالتالي ، لم تكن هناك مشكلة تكيفية في البيئة يجب حلها عن طريق خلق الدين. ومع ذلك كانت هناك مشاكل اكتشاف الخطر وفهم العقول الأخرى.

على الرغم من أن جميع التعديلات قد تكون عبارة عن استثناءات في مرحلة مبكرة ، إلا أنه من المفيد أن تكون قادرًا على ربط الوظيفة الحالية لشيء مثل الدين بالأشياء التي تطورت لأسباب أخرى. يتعمق المقال المرتبط بشكل أعمق في كيفية اختبار الاختلافات بين عمليات التكييف والنواتج الثانوية والاقتراحات ، ولكني آمل أن أكون مفيدًا إلى حد ما.

استخدمت العديد من الدراسات في علم النفس طلاب الجامعات الأمريكية. لقد ولّدت المشاكل الواضحة في هذا النهج العديد من الأوراق البحثية ، وكان هناك تغيير في العشرين عامًا الماضية أو نحو ذلك. خاصة في العلوم المعرفية للدين والتي يجب أن تختبر بالضرورة العديد من الثقافات المختلفة للتحقق من الاستنتاجات العالمية حول الدين. على سبيل المثال ، رقم 1 في هذه المقالة ، اختبرته Boyer في 3 ثقافات مختلفة (على حد علمي).

سوزي من كارسون سيتي في 26 أكتوبر 2014:

توماس. أجد هذا المركز رائعًا للغاية وغني بالمعلومات وعلى المستوى الشخصي. أشكرك بصدق على مشاركة هذا مع القراء.

كان لدي الكثير من التفكير أثناء القراءة وشعرت أنني سأحصل على تعليق طويل ومشارك.

ثم شاهدت أشرطة الفيديو. لقد أذهلتني إحدى التجارب مع الأطفال. ليس لأنه كان شيئًا لم أفكر فيه مطلقًا أو لأنه قدم مثل هذا المفهوم العميق. ولكن لأنه جعلني أدرك إلى أي مدى يمكن أن تكون الأشياء التي نعلمها لأطفالنا وتبقى مدى الحياة ، على الرغم من معرفة المزيد والأفضل مع تقدمنا ​​في العمر والتعلم والتجربة.

أدركت بعد ذلك أن أي شيء يجب أن أشاركه هنا موصوف تمامًا وبإتقان في هذا الفيديو الواحد. خلاب. UP +++ مثبت ، مغرّد ، غوغل & amp SharedHP

الوجوه الضاحكة في 26 أكتوبر 2014:

هل يمكنك شرح هذا البيان؟ & quot

كيف يمكنك معرفة الفرق؟ أيضًا ، كم عددًا من هذه الدراسات يستخدم طلاب الجامعات البيض بشكل أساسي؟

توماس سوان (مؤلف) من نيوزيلندا في 26 أكتوبر 2014:

شكرا كولين. هذا موضوع درسته لعدد من السنوات ، لذلك أنا سعيد لأنك وجدته مفيدًا. أريد أن أحضر هذا العلم إلى جمهور أوسع ، وأن أتفوق على تلك الموسوعة الشعبية (التي ستبقى بلا اسم) لكونها غير مكتملة بشكل رهيب :)

كولين سوان من مقاطعة دورهام في 26 أكتوبر 2014:

شكرًا لك على هذا المقال الغني بالمعلومات والذي يثير عددًا من الأفكار والأفكار. مصورة بشكل جيد - محور ممتاز آخر.


2. شقوق في النقابة (1870-1910)

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بدأ التقليد النقابي في التصدع. اجتمعت عدة عوامل لتشكيل هذا الاتجاه العام.تضمنت التغييرات المهمة في المشهد الفكري وصول النظرية التطورية ، وظهور علم النفس التجريبي - مما أدى إلى فصل علم النفس عن الفلسفة كمجال - وزيادة فهم الفسيولوجيا العصبية. في الوقت نفسه ، برزت انتقادات عديدة للفلسفات النقابية البحتة. خلال هذه الحقبة ، كان المفهوم الأساسي للارتباط لا يزال محفوظًا إلى حد كبير من السابق: إنه علاقة بين العناصر الداخلية للوعي. بحلول هذا الوقت ، سيطرت المادية إلى حد كبير ، ويرى معظم المؤلفين هنا أن الارتباط له أساس عصبي ، حتى لو كان الارتباط نفسه علاقة نفسية.

انكسرت النزعة النقابية في هذا العصر لأن الاتجاه كان التنصل من البرنامج النقابي البحت العام الموصوف في القسم الأخير ، حتى لو كان المؤلفون لا يزالون يرون الارتباط كمفهوم مركزي. وهكذا ، بينما فقدت النزعة النقابية وجهة نظر مشتركة وهدفًا مشتركًا ، لا يزال هناك تقدم كبير في اختبار إمكانيات وحدود مفهوم الارتباط.

أ. هربرت سبنسر (1820-1903)

تم تأطير فلسفة هربرت سبنسر من خلال رؤية منهجية للعالم وضعت التقدم التطوري ، كما تصوره ، في صميمه. لم يكن علم نفسه مختلفًا. له مبادئ علم النفس تم نشره لأول مرة في عام 1855 ، قبل أربع سنوات حول أصل الأنواع، ولكن تمت إعادة كتابته بشكل كبير من خلال الطبعة الثالثة ، وهو التركيز هنا (1880 ، مقتبس هنا من عام 1899). عند هذه النقطة ، كان العمل قد طوى في عمله نظام الفلسفة التركيبية، مجموعة من عشرة مجلدات تعالج كل شيء من الفيزياء إلى علم النفس إلى السياسة الاجتماعية (مبادئ علم النفس أصبح المجلدين 4 و 5). كان مفهوم سبنسر للتطور مختلفًا تمامًا عن وجهات النظر اللاحقة. أولاً ، آمن سبنسر بوراثة السمات المكتسبة. ثانيًا ، وكنتيجة جزئية لهذا ، رأى سبنسر التطور كقوة عالمية لتقدم الأنواع تتحسن حرفيًا مع تطورها.

الوحدات الأساسية للوعي لدى سبنسر هي الصدمات العصبية ، أو الاندفاعات الفردية للنشاط العصبي. وبالتالي ، فإن الذرات الموجودة في صورته أصغر بكثير مما قد نسميه عادة أفكارًا أو أفكارًا ، ويفترض أن جميع الأنشطة النفسية التي يصفها يمكن تحديد موقعها داخل الجهاز العصبي. يميز سبنسر بين "المشاعر" سليم والعلاقات بين المشاعر. تتضمن المشاعر ما كان يُطلق عليه سابقًا الأحاسيس والأفكار ، بالإضافة إلى العواطف. يمكن أن توجد في العقل بشكل مستقل. يتم الشعور بالعلاقات ، من خلال وجودها في الوعي ، لكنها لا يمكن أن توجد إلا بين شعورين. على سبيل المثال ، قد نشعر بعلاقة بين الموقع المكاني النسبي بين الأشياء في الغرفة أثناء قيامنا بمسح المشهد أو تخيله. كل من المشاعر والعلاقات مرتبطة.

النوع الأساسي من الارتباط هو ذلك بين شعور معين وأعضاء من نفس النوع. وبالتالي ، فإن التشابه هو القانون الأساسي للجمعيات ، سواء مع المشاعر أو العلاقات. تجربة معينة من اللون الأحمر ستحيي شعورًا يتوافق مع المشاعر الحمراء الأخرى. يبدو أن سبنسر يعتقد أن "التجمعات" الناتجة لا تشكل مشاعر جديدة ، وينحاز بشكل فعال إلى جيمس ميل على جون ستيوارت. تختلف "قابلية الإحياء" حسب حيوية الإحساس بالانتعاش ، وتكرار حدوث المشاعر معًا ، ومع "النشاط" العام للأنسجة العصبية. يتضمن هذا المتغير الأخير الادعاء الخاص بأن قضاء وقت طويل في التفكير في موضوع واحد سيؤدي إلى استنفاد الموارد في الأجزاء المقابلة من أنسجة المخ ، مما يجعل الأفكار ذات الصلة أقل قابلية للإحياء مؤقتًا. تكون العلاقات عمومًا أكثر قابلية للإحياء ، وبالتالي فهي أكثر ارتباطًا من المشاعر. يمكن للعلاقات ، بحد ذاتها ، أن تتجمع في فصول ، وأن تحيي أعضاء الفصل. نتيجة لذلك ، قد تظهر العديد من العلاقات في الاعتبار بين شعورين ، على الرغم من أن بعض هذه المشاعر ، وربما معظمها ، سوف تمر بسرعة كبيرة جدًا بحيث لا يمكن ملاحظتها.

يأخذ سبنسر قوانين الارتباط على أنها مجرد مظاهر لعلاقات معينة بين المشاعر ، والتي ترتبط في الواقع على أساس التشابه. على سبيل المثال ، يعتبر الارتباط بالتجاور علاقة "تشابه العلاقة في الزمان أو في الفضاء أو في كليهما" (267) ، وهو مجرد نوع من التشابه. لا يبدو أنه يرى أي مشكلة في تقديم هذا الادعاء ، بينما لا يزال يؤكد تواتر التواجد كقانون مستقل للإحياء أعلاه. علاوة على ذلك ، عندما يصل شعوران في التسلسل في العقل ، يتم دائمًا التوسط بينهما من خلال علاقتين على الأقل: واحدة من الاختلاف ، حيث يجب ألا تكون المشاعر متطابقة ، وواحدة من التعايش أو التسلسل.

يدعي سبنسر أن لديه آراء تجريبية وعقلانية تربيعية للعقل باستخدام التطور (ص 465). فهو يجمع بين قانون التردد ووجهة نظره حول توريث السمات المكتسبة ليقول إن الارتباطات التي يتعلمها أفراد من جيل واحد يمكن أن تنتقل إلى الجيل التالي. التجريبيون محقون في أن المعرفة تأتي من التعلم ، لكن العقلانيين محقون في أننا ولدنا بشكل فردي مع أطر معينة لفهم العالم. في الحيوانات المبكرة ، تم الجمع بين ردود الفعل البسيطة لخلق غرائز أكثر مرونة. بعض العلاقات في العالم ، مثل تلك الموجودة في المكان والزمان ، يتم مواجهتها بشكل موثوق به بحيث يتم إصلاح مراسلاتها العقلية الداخلية من خلال التاريخ التطوري. وهكذا ، يولد البشر بأفكار أساسية معينة ، مثل أفكار المكان والزمان. وجهة النظر الناتجة هي وجهة النظر التي يُبنى فيها الفكر عن طريق الارتباط ، لكن الجمعيات تتراكم عبر الأجيال (انظر وارن 1928 ، ص 132).

ب. التجريبيون الأوائل: غالتون وإيبينغهاوس وفوندت

نشر فرانسيس غالتون (1822-1911) ، ابن عم داروين الموسوعي ، التجارب الأولى حول الارتباط تحت العنوان التجارب السيكومترية في عام 1879. أجرى تجاربه على نفسه وكانت الطريقة هي العمل من خلال قائمة من 75 كلمة ، واحدة تلو الأخرى ، وتسجيل الأفكار التي اقترحها كل منها والوقت المستغرق لتكوين كل فكرة مرتبطة بشكل واضح. لقد فعل ذلك أربع مرات مختلفة ، في سياقات مختلفة على الأقل لمدة شهر. يبلغ إجمالي عدد الجمعيات عن 505 ارتباطًا بأكثر من 600 ثانية ، بمعدل حوالي 50 ارتباطًا في الدقيقة. من بين 505 فكرة تم تشكيلها ، كانت 289 فكرة فريدة ، مع تكرار البقية. ويؤكد أن هذا يوضح كيف تكون الارتباطات المعتادة. ويشير إلى أن الأفكار المرتبطة بالذكريات منذ وقت مبكر من حياته كانت أكثر احتمالًا لتكرارها عبر العروض التقديمية الأربعة للكلمة ذات الصلة. ويأخذ هذا لإثبات أن الجمعيات القديمة قد حققت قدرًا أكبر من الثبات.

من بين دراساته الرائدة في الذاكرة ، اختبر Hermann Ebbinghaus (1850-1909) القدرة على تعلم متواليات من المقاطع غير المنطقية ، والتي يمكن القول إنها الاختبار الأول لتعلم الارتباطات (1885). وجد ، باستخدام نفسه كموضوع له ، أن عدد التكرارات المطلوبة لتعلم تسلسل يزداد مع طول التسلسل. كما وجد أن التمرين على التسلسل قبل 24 ساعة من تعلمه يحقق وفورات في التعلم. زادت المدخرات مع زيادة عدد مرات التكرار.

على الرغم من إنشاء أول مختبرات علم نفس تجريبي في ألمانيا ، حيث لم يصل مفهوم الارتباط أبدًا إلى الأهمية التي كان لها في بريطانيا ، إلا أن الارتباط ظل هدفًا للتجارب المبكرة ، بشكل مباشر أو غير مباشر (انظر Warren 1928 ، الفصل 8 للحصول على مسح كامل انظر أيضًا الأقسام على Calkins و Thorndike أدناه). أسست هذه الدراسات الارتباط كهدف قابل للتحكم والقياس للتجربة ، حتى بين أولئك الذين لم يشتركوا في الترابطية كوجهة نظر عامة. يمكن القول إن هذا الدور استمر في الارتباط كمفهوم مركزي لعلم النفس في القرن الحادي والعشرين.

يقدم فيلهلم وندت (1832-1920) المعالجة النظرية الأكثر اكتمالا للترابط بين التجريبيين الأوائل (1896 ، القسم 16 1911 ، الفصل 3). بينما يلعب الارتباط دورًا مهمًا في نظامه ، فإنه يعترض على أن النقابيين لا يتركون مكانًا للإرادة بين عمليات الارتباط السلبية. وهكذا ، فهو يميز العملية السلبية للجمع التي يسميها الارتباط وعملية الجمع النشطة التي يسميها "الإدراك". وقد تم تطوير هذه الأفكار إلى البنيوية في أمريكا بواسطة طالب Wundt E.B.Titchener.

ج. وليام جيمس (1842-1910)

لا يعتبر ويليام جيمس بشكل عام عضوًا في النقابة ، ويهاجم النقابيين في عدة نقاط في عمله مبادئ علم النفس (نُشر في الأصل عام 1890 ، مقتبس هنا من عام 1950). ومع ذلك ، في ختام فصله حول الارتباط (الفصل الرابع عشر) ، أعلن أنه حافظ على جسد علم النفس النقابي في إطار مختلف. تم التقاط تأطيره على النحو التالي:

منظمة، طالما أن الكلمة تعني التأثير بين الأشياء التي تم التفكير فيها -هو أشياء، لا الأفكار التي ترتبط بالعقل. يجب أن نتحدث عن جمعية شاء، وليس من جمعية الأفكار. وبقدر ما تمثل الجمعية أ لانى، فمن بين عمليات في الدماغ -هذه هي التي ، من خلال اقترانها بطرق معينة ، تحدد الأشياء المتعاقبة التي يجب التفكير فيها. (ص 554)

يلاحظ جيمس هنا وجود غموض في مصطلح "ارتباط" بين الارتباط كتسلسل مرصود من الحالات في العقل الواعي (تأثير) والارتباط باعتباره العملية السببية التي تقود تلك التسلسلات. إن تعامله مع كل جانب من جوانب الغموض يسلط الضوء بدوره على انتقاداته الرئيسية لعلم النفس النقابي قبله.

إن ادعائه بأنه يجب علينا التحدث عن ارتباط الأشياء بدلاً من ارتباط الأفكار ينبع من نقده للاعتقاد الترابطي بأن تيار الوعي يتكون من "أفكار" منفصلة. يشترك جيمس مع الجمعية في التركيز على تيار الوعي: فهو يعتبره أول ظاهرة استبطانية لتحليل علم النفس (الفصل التاسع). ومع ذلك ، فإن تحليله الاستبطاني لتيار الوعي يكشف أنه معقد للغاية بحيث لا يمكن تقسيمه إلى أفكار. هناك سببان رئيسيان لهذا: أولاً ، يلاحظ ، يتم التعامل مع الأفكار بشكل قياسي على أنها كيانات معينة يتم إحياؤها مرارًا وتكرارًا عبر الزمن: فكرتي عن "الأزرق" هي نفس الكيان الآن كما كان قبل 5 سنوات. في المقابل ، يلاحظ جيمس أن مجموع حالتنا الواعية دائمًا ما يكون متنوعًا. تأتي بعض هذه الاختلافات من الظروف الخارجية ، مثل الإضاءة الحالية لجسم أزرق ، أو وجود أصوات مختلفة ودرجات حرارة وما إلى ذلك. تأتي الاختلافات الأخرى داخليًا ، بما في ذلك حالات مزاجية معينة ، وتفاوت الأهمية العاطفية لكائن معين ، والأفكار السابقة تتلاشى. بل إنه يقترح أن الاختلافات العضوية في الدماغ ، مثل تدفق الدم ، قد تؤثر على تجربتنا لبعض الأفكار في أوقات مختلفة.

همه الثاني هو أن الوعي لا يقدم فواصل ، كما يتوقع المرء عند الانتقال بين الأفكار المنفصلة. بدلا من ذلك ، الوعي مستمر. تظهر الأفكار وتتلاشى ، لكنها تتداخل ، وأحيانًا تستمر المواقف في الخلفية ، ويصر على أن هناك دائمًا شعورًا موجودًا ، حتى لو كان البعض عابرًا ويصعب تسميته. وبالتالي ، فهو يفضل مصطلح "تيارات الوعي" على "مسارات الفكر".

جمعية الأفكار يقدم وجهة نظر خاطئة لأن الحالات الواعية ليست منفصلة ، ولا يتم إحياؤها بنفس الطريقة تمامًا. يشترك كلا الخطأين في سبب رئيسي واحد: حقيقة أننا نسمي ونعرف الحالات التمثيلية من خلال الأشياء التي تمثلها. إنه المرجع الشائع في العالم الذي يجعلنا نعتقد أن الفكرة نفسها هي نفسها في كل مرة ، متجاهلين الفروق الدقيقة في تجارب معينة. وبالمثل ، فإننا نركز على هذه الأفكار ، ونتجاهل المشاعر التي تجسرها وتستمر من خلالها. وبالتالي ، يتم حل هذه المشكلات عن طريق التحول إلى ارتباط شاء. هذا ، مع ذلك ، مجرد وصف لتيار الوعي ، ولا يمكن تفسيره.

يعتقد جيمس أن النظر إلى الارتباط كعملية دماغية يمكن أن يفسر تيارات الفكر مع احترام الفروق الدقيقة في الوعي التي تمت مناقشتها للتو. يعتمد هذا الادعاء على نظرته للعادة ، والتي يعاملها كحقيقة فسيولوجية ، وحتى جسدية بشكل عام (الفصل الرابع). غالبًا ما تصبح الإجراءات المتكررة أسهل. ويوضح أن قنوات التفريغ العصبي تصبح مهترئة مع الاستخدام ، تمامًا كما يلبس المسار مع الاستخدام ، أو الورق المطوي.

هكذا، عمليات الدماغ تصبح مرتبطة بمعنى أن العمليات المتكررة في تسلسل تميل إلى أن تأتي في تسلسل. في أي لحظة ، هناك العديد من العمليات التي تعمل خلف حالة واعية معينة: بعض العمليات لها علاقة بفكرة نفكر فيها ، بعضها بمزاج ، والبعض بحالات عاطفية ، والبعض الآخر لديه إدراك مستمر كما نعتقد. سيساهم كل من هؤلاء ، بطريقة ما ، في مجموعة الأفكار والمشاعر التي تأتي بعد ذلك. يعتقد جيمس أن هذا يمكن أن يفسر التسلسلات المتنوعة والمتعددة الأوجه للفكر. المشاعر المختلفة الموجودة ليست "أجزاء" حرفية من أي حالة واعية ، كما هو الحال في الصورة النقابية المشتركة للأفكار المعقدة. ومع ذلك ، يمكن أن تؤثر المشاعر المختلفة على اتجاه تيار الوعي في أي نقطة معينة لأن كل منها يحضره عمليات الدماغ التي يمكن فصلها والتي توجه التدفق بالفعل. يسمح هذا أيضًا للعمليات النشطة ، مثل الانتباه والاهتمام ، بالمساهمة في توجيه تيار الوعي ، حتى لو كانت ، في الواقع ، تعمل عبر عادة.

سيكون السؤال الطبيعي هو كيف نعرف أي مجموعة من الأفكار المرشحة ستأتي بعد ذلك. يناقش جيمس بعض العوامل التي تشبه إلى حد كبير "قوانين براون الثانوية" أعلاه ، بما في ذلك الاهتمام والحداثة والحيوية والتوافق العاطفي. هذا هو السؤال الذي تناولته ماري ويتون كالكنز.

د. ماري ويتون كالكينز (1863-1930)

كانت ماري ويتون كالكينز أول امرأة رئيسة لجمعية علم النفس الأمريكية وأول امرأة رئيسة للجمعية الفلسفية الأمريكية. كانت طالبة لجيمس ، وعلى الرغم من دعمه الحماسي ، فقد رفضت الحصول على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد بسبب جنسها. هذا لم يمنعها من مهنة مؤثرة وسنوات عديدة كعضو هيئة تدريس في كلية ويليسلي. يتبع وصفها للارتباط في كتابها المدرسي (1901) إلى حد كبير وصف جيمس. ومع ذلك ، كان Calkins مهتمًا بالطرق التجريبية أكثر منه.

كانت مهتمة بشكل خاص بالسؤال ، "ما هي إحدى الصور التي لا يمكن تصورها والتي يمكن أن تتبع الإدراك الحالي أو الصورة الحالية والتي سترتبط بها بالفعل؟" (1896 ، ص 32) ، معتبرين أن هذا هو المفتاح لعمل تنبؤات ملموسة حول تيار الوعي ، وربما للتحكم في التسلسلات الإشكالية. من خلال القيام بذلك ، استهدفت ما كان يُطلق عليه في مكان آخر القوانين الثانوية: التكرار ، والحيوية ، والحداثة ، والأولوية. في مهمة الذاكرة المزدوجة المرتبطة ، وجدت أن التردد هو العامل الأكثر أهمية إلى حد بعيد. تجد هذا الأمر مفاجئًا ، لأنها تأخذ التأمل الذاتي للإشارة إلى أن الحداثة والحيوية لا تقل أهمية. ترى أن هذه النتيجة مهمة للتدريب وتصحيح التسلسلات الترابطية.

ه. سيغموند فرويد (1856-1939)

تتجلى علاقة سيغموند فرويد بالنزعة النقابية بشكل أكثر وضوحًا في جانبين من عمله. أولاً ، رسم فرويد صورة ارتباطية شاملة للعقل والدماغ في كتابه المبكر وغير المنشور مشروع علم النفس العلمي (كتب عام 1895 ونُشر بعد وفاته عام 1950). الثاني هو اختراعه لطريقة الارتباط الحر.

في ال مشروع، يتصور فرويد الجهاز العصبي على أنه شبكة من الخلايا العصبية المنفصلة ، ولكن المتصلة ، والتي تتدفق من خلالها طاقة عصبية يسميها "Q". عندما تصبح الخلايا العصبية "قسطرة" (ممتلئة) بـ Q ، فإنها تُفرز في النهاية إلى الخلايا العصبية التالية. ينتج عن التفريغ النهائي لـ Q حركات المحرك ، وهي الطريقة التي نطلق بها طاقة Q بالفعل. في الخلايا العصبية المركزية ، المسؤولة عن الذاكرة والفكر ، توجد مقاومة عند حاجز الاتصال. لا توجد مثل هذه المقاومة عند حواجز الخلايا العصبية الحسية. يحدث التعلم لأن الحركات المتكررة لـ Q عبر حاجز ستقلل من مقاومته. وهو يعرّف هذا على أنه ارتباط بالتواصل (ص 319). وبالتالي ، فإن الصورة الفيزيولوجية العصبية هي أيضًا صورة نفسية ، وهذه العمليات الأساسية ترابطية.

بالإضافة إلى ذلك ، يضيف فرويد نظامين آخرين. الأول هو فئة من الخلايا العصبية التي تستجيب لفترة النشاط في الخلايا العصبية الأخرى. هذه قادرة على تتبع أي التصورات حقيقية وأيها خيالية أو هلوسة ، لأن المنبهات التي تأتي من خلال الحواس لها فترات مميزة. الثانية هي الأنا. في هذا العمل ، الأنا هي ببساطة نمط من مستويات Q موزعة عبر الشبكة بأكملها. من خلال الحفاظ على هذا التوزيع ، تمنع الأنا أي خلية عصبية أو منطقة من أن تصبح شديدة القسطرة بـ Q ، مما يؤدي إلى تفكير وعمل غير منتظم بسبب التفريغ العنيف الناتج. وبالتالي فإن دور الأنا هو دور مثبط. تتحكم هذه الأنظمة الإضافية معًا في العمليات النقابية الأساسية بطرق تسمح بالتفكير العقلاني.

لم ينشر فرويد هذا العمل أبدًا وتخلّى عن معظم التفاصيل. ومع ذلك ، يمكن القول إنه يستعرض النظريات الأساسية الكامنة وراء الكثير من أعماله اللاحقة (كما لاحظ محرر الطبعة القياسية من فرويد [المجلد 1. ص 290-292] وكيتشر 1992 انظر Sulloway 1979 لمناقشة تأثيرات الرابطة القارية على فرويد). سيذهب التفكير إلى أن الانهيارات في العقلانية ، كما هو الحال في الحلم أو علم الأمراض ، تأتي عندما تعمل العمليات الأساسية مثل الارتباط بشكل غير منضبط.

بغض النظر عن مدى ملاءمتها لإطاره النظري الشامل ، فإن اختراعه لطريقة الارتباط الحر يستحق الاهتمام أيضًا. بدأ فرويد في استخدام الارتباط الحر في تسعينيات القرن التاسع عشر كبديل للتنويم المغناطيسي. كان المريض مستلقيًا في حالة استرخاء ولكن يقظًا ويناقش ببساطة الأفكار كما تخطر بباله بحرية. يقوم المعالج بعد ذلك بتحليل تسلسل الأفكار ومحاولة تحديد الأفكار أو الرغبات اللاواعية التي قد توجهها. في الإصدارات اللاحقة ، يُطلب من المرضى أن يضعوا في اعتبارهم نقطة بداية مثيرة للاهتمام أو يُعرض عليهم كلمة أو صورة معينة للاستجابة لها. كان الارتباط الحر مؤثرًا بشكل كبير ، ولا يزال طريقة التحليل النفسي الأساسية (وقد تم استخدامه أيضًا في رسم خرائط الشبكات الدلالية انظر القسم 4). يتطلب الأمر أيضًا عمليات ترابطية للعمل في اللاوعي ، وجهة نظر أخرى سيتم إحياؤها لاحقًا (انظر القسم 5).

F. ستاوت (1860-1944)

يواصل جي إف ستاوت نزعة انتقاد النزعة النقابية مع السماح بدور هام للجمعيات في بلده دليل علم النفس (1899). كان فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا بريطانيًا بارزًا في مطلع القرن ، درس ستاوت ، في أوقات مختلفة ، في كامبريدج (بما في ذلك الطلاب جي إي مور وبرتراند راسل) ، وأبردين ، وأكسفورد ، وسانت أندروز. يقبل الارتباط كقصة قيمة لإعادة إنتاج عناصر معينة من الوعي ، لكنه يجادل بأن هناك قدرة مستقلة لتوليد عناصر جديدة.يهاجم على وجه التحديد جون ستيوارت ميل وتشبيهه بالكيمياء العقلية (1899 ، الكتاب الأول ، الفصل الثالث). وفقًا لستاوت ، كان ميل محقًا في أن الأفكار المعقدة ليست مجرد مجموعات من الأفكار البسيطة ، لكنه فشل في إدراك أن هذا يعني أنه يجب إنشاء فكرة جديدة: كانت الفكرة الجديدة تحتوي على مجاميع من الأفكار البسيطة المرتبطة مثل الأسلاف، ليس كأجزاء - معاينة عمل علماء النفس الجشطالت. يدعي أن محاولة ميل لتضمين الأفكار البسيطة في الأفكار المعقدة كما هو الحال في التركيب الكيميائي هي محاولة يائسة لإنقاذ النظرية من عيب فادح.

يمنح ستاوت الارتباط دورًا مهمًا في إعادة إنتاج الأفكار في قطار الفكر. هناك أيضًا يقدم تفسيرًا جديدًا (الكتاب الرابع ، الفصل الثاني). على وجه التحديد ، يجادل بأن الارتباط عن طريق التواصل يجب إعادة صياغته على أنه "تواصل المصالح". هذا يعني أنه سيتم ربط العناصر المهمة فقط - في ذلك الوقت ، بناءً على الأهداف والنوايا والحالات الأخرى - وسيتم إسقاط العناصر غير المهمة. يعتبر هذا هو القانون الوحيد للجمعيات. الارتباطات الظاهرة عن طريق التشابه هي في الواقع ارتباطات عن طريق تواصل الاهتمام ، لأن الأشياء المتشابهة سيكون لها بعض الجوانب المتطابقة ، وهذه الجوانب هي التي تحرك الاقتراح. كما أنه يتطرق إلى مسألة أي اتحادات متنافسة ستقود الفكر بالفعل. ويذكر قوانين براون الثانوية كعوامل ، لكنه يعتبر الأكثر أهمية هو "الحالة العقلية الكلية" ، أو "الاتجاه العام للنشاط النفسي" ، بحيث تكون عوامل مثل النوايا أو الرغبات الخلفية عادةً حاسمة.

أخيرًا ، يجادل بأن عملية البناء الفكري نشطة في جميع الأوقات ولا تولد فقط أفكارًا جديدة. كما أنه يعدل الأفكار عند إحيائها. تأخذ الأفكار علاقات جديدة مع أفكار أخرى. يمكن رؤيتها من منظور مختلف ، مع التأكيد على جوانب مختلفة بناءً على الاختلافات في السياق ، وكذلك في الحالة والمصالح العقلية. يتم إعادة صياغة الأفكار ، بالمعنى الحقيقي ، عند إحيائها.

ز. الموضوعات والدروس

يدل انتشار تفسيرات الارتباط خلال هذه الحقبة على تراجع النسخ التجريبية البحتة لوجهة النظر. ومع ذلك ، لا يزال المفهوم التجريبي بارزًا. الكتاب الذين يتنصلون من هذا الموقف لا يزالون يحملون وجهات نظر مشابهة له إلى حد كبير. أولئك الذين يعملون على تنقيح المفهوم ما زالوا يعملون من نقطة انطلاق تجريبية: الروابط بين الحالات الواعية ، والتواصل والتشابه لا يزالان أكثر قوانين الارتباط شيوعًا. بالمقارنة مع النقابيين الموصوفين في القسم السابق ، فإن تنوع الآراء في هذا القسم يكون أكبر من خلال الدرجة الكمية ، وليس النوعية.

ومع ذلك ، فإن هؤلاء المؤلفين لا يعلنون تمسكهم بالنزعة النقابية ، والكثير منهم يتنصلون منه صراحة. تتركز المخاوف بشأن النظرية نفسها على مذهبها الذري - معاملة الأفكار البسيطة كوحدات منفصلة غير قابلة للتجزئة يتم تجسيدها في الفكر - وتصويرها الميكانيكي السلبي للعقل. تشمل الاتجاهات العامة زيادة المعرفة في المجالات ذات الصلة مثل النظرية التطورية وعلم وظائف الأعصاب وعلم النفس التجريبي. تفرض النظرية التطورية تحديًا على التجريبية النقابية ، لأنها تسمح بآلية للأفكار الفطرية. ساهم كل من الفيزيولوجيا العصبية وعلم النفس التجريبي في تفكك الترابطية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن التقدم في كل منهما جاء في ذلك الوقت من القارة ، حيث كان هناك اهتمام أقل بالصورة النقابية العامة مقارنة بالمملكة المتحدة. ومع ذلك ، دعم كل تطوير دورًا للجمعيات. من الناحية السطحية على الأقل ، تبدو شبكة الاتصالات العصبية إلى حد كبير مثل شبكة الأفكار المرتبطة. والجمعيات تصنع أهدافًا تجريبية جيدة لأنها سهلة التحريض والاختبار.

لا يبدو أن النزعة النقابية يجب أن تقف أو تسقط مع أي من هذه التحديات أو التطورات منفردة ، حيث توجد آراء متسقة على نطاق واسع مع كل منها في القسم السابق. بدلاً من ذلك ، استمرت هذه المشكلات وتم تجميعها في نفس الوقت الذي سمحت فيه الأفكار الجديدة من المجالات الأخرى للباحثين بالخروج من النموذج القديم والبحث عن صيغ جديدة للفكرة القديمة. الصورة العامة ، إذن ، لمفهوم يفقد دوره كمفهوم أساسي وحيد لعلم النفس وفلسفة العقل ، لكنه مع ذلك يحتفظ بالعديد من الأدوار المهمة. التطور الذي أنهى هذا التقليد النقابي الخاص في النهاية ، صعود السلوكية ، أعاد الارتباط إلى موقعه المركزي.


الاتصال المتزامن: الميزات والمزايا والعيوب

لقد غيرت التقنيات الجديدة الطريقة التي نتفاعل بها مع الآخرين وهذا يشمل ، بالطبع ، الطريقة التي نتواصل بها. يتيح لنا ظهور الأنظمة الأساسية والأجهزة المحمولة الافتراضية أن نكون على اتصال دائم بكل شيء ، بما في ذلك الأشخاص.

يعد الاتصال المتزامن أحد الاحتمالات العديدة التي توفرها التقنيات الجديدة . في هذا المقال سنتحدث عن الخصائص الأساسية لهذا ، وسائل الإعلام الرئيسية أو منصات الاتصال التي تسمح به ، والمزايا والعيوب التي يقدمها.


نفس 101: الفصل 1 مقدمة في علم النفس

يمكن تقسيم كل تجربة إلى مشاعرها وأحاسيسها الفردية.

يمكن تقسيم الوعي (حالة الوعي أو الأحداث الخارجية) إلى عناصره الأساسية.

الاهتمام بكل ذكريات وأحاسيس التجربة

كيف يسمح العقل للناس بالعمل في العالم الحقيقي - العمل واللعب. يتكيف

كل منظم أو تكوين

مقترح من جون ب. واطسون.

حتى الرهاب يمكن تعلمه!

التركيز على العقل اللاواعي وتأثيره على السلوك الواعي وعلى تجارب الطفولة المبكرة.

تركيز أقل على الجنس والدوافع الجنسية.

تكييف هواء فعال. يتم تعلم السلوك الطوعي.

& quot القوة الثالثة & quot في علم النفس.

قدرة الناس على إدارة حياتهم. ركز على جوانب الطبيعة البشرية التي تجعلنا بشرًا فريدًا.

ركز على كيفية تفكير الناس وتذكرهم وتخزينهم واستخدامهم للمعلومات.

الذاكرة والذكاء والإدراك وعمليات التفكير وحل المشكلات واللغة والتعلم.

تأثير الناس على بعضهم البعض.

العقل عبارة عن مجموعة من آلات معالجة المعلومات المصممة بنفس عملية الانتقاء الطبيعي مثل داروين.

تشخيص وعلاج الاضطرابات النفسية

2. تشكيل الفرضية
- شرح مبدئي لظاهرة بناءً على الملاحظات.

3. اختبار الفرضية
- مسألة التحيز التأكيدي (يميل إلى رؤية ما نؤمن به فقط)

اتجاه
- إيجابية أو سلبية

2. يجب السماح للمشاركين باتخاذ قرار مستنير بشأن المشاركة. (موافقة مسبقة)

3. يجب تبرير الخداع. (استخلاص المعلومات من المشاركين)

4. يجوز للمشاركين الانسحاب من الدراسة في أي وقت.

5. يجب حماية المشاركين من المخاطر أو إخبارهم صراحةً بالمخاطر.

6. يجب على المحققين استخلاص المعلومات من المشاركين ، وإخبارهم بالطبيعة الحقيقية للدراسة وتوقعات النتائج.


الافتراض الثالث: الخبرة الفردية للتبرير تختلف عن التجربة الجماعية للتبرير.

لقد رأينا حتى الآن أن الموارد من علم النفس الاجتماعي والإدراك الاجتماعي تعطينا أسبابًا مفاهيمية وتجريبية جيدة للاعتقاد بأن علاقة الفرد بالله من المرجح أن تكون أقل اختلافًا عن علاقتهم مع الوكلاء الاجتماعيين الآخرين في حياتهم من مقدمي الخدمات. يبدو أن مجاز "الفردية مقابل المشاعية" في علم الخلاص يفترض. فكرة أن المرء يمكن أن يختبر التبرير كحدث "فردي" و "خاص" بدلاً من حدث اجتماعي وعلائقي هو فكرة تبسيطية من الناحية النفسية. عندما يجادل اللاهوتيون وعلماء الكتاب المقدس بأن "بولس لا يعرف شيئًا عن الفردانية المنعزلة" 74 74 دنسون ، الفرد والمجتمع، 181. وأن "بولس لا يعرف شيئًا عن الخلاص الانفرادي" 75 75 ديفيز ، بول واليهودية الربانية، 86. بمعنى مهم ، فإنهم يقومون بحجة بدون هدف. من منظور التجربة النفسية المسيحية ، لا يوجد شيء مثل علم الخلاص المسيحي "الانفرادي" غير الاجتماعي حقًا. بقدر ما من المرجح أن تساعد الأطر الخلاصية المختلفة في إنتاج أنماط مختلفة من الخبرة ، فهناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأننا سنحتاج إلى فئات أكثر دقة لالتقاط مثل هذه الاختلافات.

لكن العلاقة الاجتماعية الثنائية مع عامل اجتماعي آخر ليست هي نفسها العلاقة الاجتماعية مع مجموعة ، وبالنسبة لكثير من علماء الكتاب المقدس ، فإن هذه الأخيرة هي التي تحتاج إلى التأكيد عليها في بولس 76. 76 حول الانزلاق الدلالي الذي يحدث أحيانًا بين الفهم الثنائي مقابل الجماعي لمصطلح "اجتماعي" في استخدامات مجاز "الفردية مقابل المشاعية" ، انظر الملاحظة 5 أعلاه. عندما يجادل Engberg-Pedersen ، على سبيل المثال ، بأن "الهدف النهائي للعملية" الذي بدأ بتجربة حدث المسيح "هو هدف اجتماعي واضح" ، يبدو أنه يشير إلى ديناميكيات المجموعة على وجه الخصوص بدلاً من الاشتراكية على هذا النحو: `` إن تجربة المسيح كما رأيناها في حدث المسيح ترفع الفرد من فرديته ، وتتركه وراءه وتحمله إلى حالة مجتمعية مشتركة مع أولئك الذين خاضوا نفس العملية "77 77 Engberg-Pedersen، بول والرواقيون، 294. بالنسبة لماركوس بارث ، بالمثل ، فإن كونك "بارًا" من الله ليس مجرد حقيقة اجتماعية ، بل هو جماعي الواقع: "التبرير حقيقة في المجتمع فقط" 78 78 Harink، بول بين Postliberals، 64. بالنسبة إلى هارينك ، فإن التبرير في بول هو على وجه التحديد حول "أن يصبح المرء شعبًا جديدًا" بالنسبة لرايت ، فإن التبرير "يتعلق بكيفية خلق الله. . . عائلة واحدة. . . من خلاله يمكن أن تمتد أغراضه إلى العالم الأوسع. 79 رايت ، التبرير، 219. "العائلة" ، "الأشخاص" ، "المجتمع": هذه صور جماعية أو جماعية وليست مجرد صور اجتماعية وعلائقية.

يمكننا الآن أن نسأل: ماذا يعني الحديث عن تجربة عاطفية "جماعية" متميزة عن المشاعر الاجتماعية التي تنشأ بين ثنائي مكون من عاملين فقط؟ بعبارة أخرى ، ما هي بالضبط "حالة المشاعية" التي تشير إليها إنجبرج بيدرسن؟ ستساعدنا معالجة هذا السؤال على فهم ما إذا كان من المفيد وبأي طرق الحديث عن حسابات "جماعية" للتبرير على أنها مولدة لتجربة عاطفية ذات مغزى.

يوجد الآن مؤلفات نفسية جوهرية حول ديناميكيات ما يسمى بشكل مختلف "المشاعر الجماعية" و "تأثير المجموعة". يبدو أن هناك القليل من الأسئلة ، تجريبيًا ، حول وجود ديناميكيات عاطفية خاصة بالمجموعات. يعرّف فون شيف وإيزمر "المشاعر الجماعية" على أنها "تقارب متزامن في الاستجابة العاطفية عبر الأفراد تجاه حدث أو كائن معين." 80 كريستيان فون شيف وسفين إيزمير ، "نحو نظرية العواطف الجماعية" ، مراجعة العاطفة 5 ، لا. 4 (أكتوبر 2013): 406-13 406. الملاحظة الرئيسية هنا هي أن ديناميكيات المجموعة غالبًا ما تؤدي إلى استجابة عاطفية مشتركة - فكر فقط في تجمع سياسي ، أو حدث رياضي ، أو خدمة عبادة العنصرة. هناك العديد من الأسباب للتقارب العاطفي في أحداث لمرة واحدة مثل هذه ، وهناك مؤلفات مهمة حول ظواهر مثل `` العدوى العاطفية '' للمساعدة في فهم كيف ولماذا نحن معرضون جدًا للشعور بما تشعر به مجموعات الأشخاص من حولنا 81 81. انظر هاتفيلد وآخرون ، "العدوى العاطفية".

المعايير السلوكية والقطع الأثرية والقيمة الأساسية والافتراضات التي تعكس التعبير الفعلي أو قمع (المشاعر المنفصلة التي تتكون منها الثقافة) ودرجة الملاءمة المتصورة لهذه المشاعر ، والتي تنتقل من خلال الشعور والآليات المعيارية داخل وحدة اجتماعية .84 84 Sigal G بارسيد وأوليفيا أ. أونيل ، "ما علاقة الحب بذلك؟" دراسة طولية لثقافة الحب الرفيق ونتائج الموظف والعميل في بيئة رعاية طويلة الأجل "، العلوم الإدارية الفصلية 59 ، لا. 4 (ديسمبر 2014): 551-98558.

بعبارة أخرى ، هناك افتراضات ومعايير اجتماعية وسلوكية معقدة تشكل التقييمات العاطفية والتعبير العاطفي في المجموعات ، وتساعد هذه أيضًا في تفسير ظاهرة التقارب العاطفي في المجموعات 85. الثقافة 'مشابه لما يشير إليه المنظرون النقديون ، بعد سارة أحمد ، بـ `` الاقتصادات العاطفية' '، وكذلك مفهوم بورديو عن العادة. انظر بشكل خاص سارة أحمد ، "Affective Economies" ، نص اجتماعي 79 ، لا. 22 (2004): 117-39 نفسه ، "المشاعر الجماعية: أو الانطباعات التي خلفها الآخرون" ، النظرية والثقافة والمجتمع، 21 ، لا. 2 (أبريل 2004): 25-42.

يبدو أن البحث عن المشاعر الجماعية يشير إلى عدد من الطرق التي يتشكل بها توليد المشاعر والتعبير عنها بواسطة ديناميكيات المجموعة التي لا تعمل على الفرد المعزول وتعتمد عليها والتي تتجاوز الديناميكيات الاجتماعية التي تحدث بين فاعلين اجتماعيين فقط. على هذا الأساس ، من المنطقي الاعتقاد بأنه ستكون هناك ديناميكيات اختبارية مرتبطة بمفاهيم الخلاص المسيحي التي تتمحور حول هوية المجموعة. على سبيل المثال ، أن نفهم نفسه على أنه أصبح عضوًا في عهد الله في التبرير قد يولد بروزًا شخصيًا جديدًا في تجربة مواجهة مقاطع كتابية عن شعب الله. تساعد هذه الديناميكيات أيضًا في تفسير سبب صعوبة الحفاظ على أنواع معينة من الإيمان والممارسة بصرف النظر عن المشاركة المنتظمة في شكل ما من أشكال المجتمع المسيحي. إن حضور الكنيسة بانتظام ، وقضاء وقت منتظم في مجتمع بهوية دينية مشتركة بقوة وبارزة عاطفياً ، هو الخضوع لقوى نفسية اجتماعية قوية ، إلى حد تطوير حياة عاطفية من المرجح أن تتلاقى مع تلك الخاصة بالآخرين. مجموعة بطرق محددة يمكن التحقق منها تجريبياً. بقدر ما يجادل مروجو مجاز `` الفردية مقابل المشاعية '' بأن جزءًا قويًا من التجربة الدينية المسيحية يتم تشكيله بواسطة الهوية الاجتماعية وتوليدها ، وأن أشكال التقوى التي تقلل من أهمية هذه الهوية ستفقد بالتالي مثل هذه الديناميكيات ، فإن حجتهم يبدو أن لديه دعم نفسي اجتماعي كبير.

حيث يبدو أن الحجة تسير بشكل خاطئ ، على أية حال ، في إعداد ملف معارضة بين ديناميكيات تجربة المجموعة هذه وتجربة الفرد. على الرغم من أن تأثيرات المجموعة قابلة للقياس وحقيقية ، إلا أن علماء النفس يعتبرون أنها تؤثر في نهاية المطاف فرد تجربة عاطفية. يصف "تأثير المجموعة" و "العاطفة الجماعية" الديناميكيات التي تظهر في مجموعات الأفراد ، بحيث يتم دائمًا التوسط في أي حالة معينة من هذه التأثيرات من خلال عقل شخص معين وعلم وظائف الأعضاء المتجسد لشخص معين. إن عدم قابلية الفرد للاختزال صريح في تعريف فون شيف وإيزمر: "المشاعر الجماعية" تشير إلى "التقارب المتزامن في الاستجابة العاطفية عبر الأفراد نحو حدث أو كائن معين. ’86 86 Von Scheve and Ismer،" Collective Emotions "، 406. التأكيد مضاف. وبالمثل ، عندما يميز علماء النفس بين المشاعر الفردية والجماعية ، فإنهم يعتبرون أن الاختلاف هو في موضوع العواطف وميول الفعل التي تنطوي عليها العواطف بدلاً من الموقع الذي يختبرون فيه ، والذي يظل في المقام الأول العقل الفردي و هيئة. من الناحية النفسية ، يُنظر إلى العواطف الجماعية على أنها العواطف التي يشعر بها الأفراد نيابة عن جماعة اجتماعية أو أعضاء آخرين في جماعة. «87 87 المرجع نفسه ، 408. التأكيد مضاف. في الواقع ، هناك مؤلفات كبيرة حول العمليات التي يدرك الأفراد من خلالها أن الآخرين يشاركون في الواقع تجربتهم العاطفية الشخصية. هذه الظاهرة التي Echterhoff وآخرون. يسمي "الواقع المشترك" ، ويسعى إلى "الالتقاط. . . تجربة الناس أن حالتهم الداخلية حول هدف أو كيان مرجعي. . . يتقارب مع الحالة الداخلية لواحد أو أكثر فيما يتعلق بهذا الهدف .88 88 جيرالد إيشترهوف وإي توري هيجينز وجون إم ليفين ، "الواقع المشترك: تجربة القواسم المشتركة مع الدول الداخلية حول العالم" ، وجهات نظر في علم النفس 4 ، لا. 5 (سبتمبر 2009): 496-521 497. قدرتنا على إدراك هذا "الواقع المشترك" مهمة للغاية على وجه التحديد لأنها تجعل من الممكن للوساطة النفسية للواقع المجتمعي من أجل تشكيل الخبرات والسلوكيات الفردية.


الذاكرة العرضية مقابل الذاكرة الدلالية

كان هناك الكثير من الموضوعات المثيرة للاهتمام التي تناولناها في هذه الدروس القليلة الماضية ، ومع ذلك ، كان هناك واحد على وجه الخصوص تمسك بي أكثر من البقية. كان هذا هو القسم الخاص بالذاكرة العرضية والذاكرة الدلالية ، وأعتقد أن أكثر ما وجدته مثيرًا للاهتمام هو المكان الذي ذكر فيه تولفينج فكرة السفر الذهني عبر الزمن. عندما أفكر في السفر عبر الزمن ، أفكر في القفز إلى وسيلة غريبة والتكبير نحو المستقبل أو في مكان ما في الماضي ، لكنني لم أدرك مطلقًا أنني أفعل الشيء نفسه عندما أنظر إلى حياتي حتى الآن وأدخل إلى هذه الذكريات التي قمت بتخزينها بعيدًا. الآن ، الفرق بين الذكريات العرضية والذكريات الأساسية هو أن الذكريات العرضية تمثل ذاكرتنا من التجارب والأحداث المحددة في الوقت المناسب في شكل تسلسلي ، يمكننا من خلاله إعادة بناء الأحداث الفعلية التي حدثت في أي مرحلة معينة من حياتنا. من ناحية أخرى ، تعد الذكريات الدلالية سجلاً منظمًا أكثر للحقائق والمعاني والمفاهيم والمعرفة حول العالم الخارجي التي اكتسبناها (ماستين ، 2010). مع ذلك ، أعتقد أنه عندما يتعلق الأمر بالذاكرة ، تكون الذكريات العرضية أقوى بكثير وتستمر لفترة أطول بكثير من الذكريات الدلالية.

قبل أن نتحدث عن الذاكرة العرضية والدلالية ، علينا أولاً أن نفهم ماهية الذاكرة في الواقع. تُعرَّف الذاكرة بأنها قدرتنا على تشفير المعلومات والتجارب السابقة في الدماغ البشري وتخزينها والاحتفاظ بها واستدعائها لاحقًا (ماستين ، 2010). يمكن اعتباره بشكل عام على أنه استخدام الخبرة السابقة للتأثير على السلوك الحالي أو التأثير عليه. في الأساس ، هو مجموع كل ما نتذكره ، ونستخدم هذه الأفكار السابقة للتأثير على قراراتنا في الحاضر والمستقبل. خذ على سبيل المثال الموقد الساخن ، عندما كنت طفلاً ، ربما تكون قد حرقت نفسك في موقد ساخن وهذا مؤلم ، لكنك لم تلمسه مرة أخرى أبدًا ، لأنك تذكرت ما شعرت به في المرة الأولى التي فعلت فيها ذلك. بهذه التجارب الحياتية ، هذه الذكريات ، نتعلم من الحياة ونتجنب ارتكاب الخطأ نفسه مرتين. بعبارات فسيولوجية أو عصبية ، كل تلك الذكريات هي في الواقع مجموعة من الوصلات العصبية المشفرة في الدماغ. إنها إعادة إنشاء أو إعادة بناء التجارب السابقة عن طريق إطلاق متزامن للخلايا العصبية التي شاركت في التجربة الأصلية (ماستين ، 2010). بسيط جدا ، أليس كذلك؟

الآن بعد أن فهمنا ماهية الذاكرة في الواقع ، يمكننا التحدث عن الذاكرة العرضية مقابل الذاكرة الدلالية ولماذا أشعر أن إحداها أفضل من الأخرى. حسنًا ، ليس بالضرورة أفضل ، ولكنه أكثر فائدة على المدى الطويل.وفقًا لنصنا ، تتضمن الذكريات العرضية ذكريات للأحداث التي شاركنا فيها ، ويمكنك بشكل أساسي أن تتذكر بالضبط وقت حدوثها والمشاعر التي ارتبطت بالذاكرة ، وبالتالي يمكنك تذكر الوقت الدقيق الذي قمنا فيه بترميز الذاكرة. خذ على سبيل المثال ذكرياتي الشخصية للغاية والتي ستطاردني طوال حياتي ، اليوم الذي اتصلت به والدتي لتخبرني أن والدي قد مات. لن أنسى أبدًا ما كنت أرتديه ، وما كنت أشاهده (الحلقة بالضبط) ، وكيف كان الطقس ، والجو ، وأصوات شقتي ، والوقت من اليوم ، والرائحة التي ظلت في الهواء ، ونوع الشاي الذي كنت أصنعه وطلاء الأظافر الملون الذي كنت أرتديه وما إلى ذلك. ستظل كل تفاصيل ذلك اليوم محفورة في ذهني إلى الأبد ، لكن اسألني عما كنت أرتديه في اليوم التالي ولا يمكنني حتى أن أبدأ في إخبارك أو ما تناولته على الإفطار قبل أسبوعين ، ليس لدي أي فكرة. ما يجعل الذكريات العرضية خاصة وحيوية للغاية هو أنها في الأساس ذكريات أحداث السيرة الذاتية ، يمكنك أن ترى نفسك حرفيًا كممثل في هذه الأحداث ، والشحنة العاطفية والسياق الكامل المحيط بالتساوي عادة ما يكون جزءًا من الذاكرة ، ليس فقط الحقائق المجردة للحدث نفسه (ماستين ، 2010).

تختلف الذكريات الدلالية عن الذكريات العرضية من حيث أنها مجرد استدعاء للذاكرة ، ولا يوجد شيء مميز عنها. الذكريات الدلالية هي مجرد حقائق ومعرفة لدينا عن العالم ، ولا يوجد سفر عقلي عبر الزمن. تشمل الذكريات الدلالية أشياء مثل المفردات والرياضيات واستدعاء عواصم الدول وأشياء من هذا القبيل. على سبيل المثال ، أنا أعرف كيف أقود السيارة ، للأسف لا أستطيع تذكر عملية التعلم ، ربما كانت ذاكرة عرضية في وقت واحد ، لكنها أصبحت غير ذات أهمية الآن ، إنها مجرد شيء يعمل تقريبًا على الطيار الآلي. يمكنني أيضًا أن أخبرك أنه تم التوقيع على إعلان الاستقلال في عام 1776 ، وهناك الكثير من المعلومات الأخرى التي يمكنني سردها إذا طلب أي شخص. لكن الاختلاف هنا هو أنني لا أتذكر اللحظة التي تعلمت فيها أي شيء من هذا. يمضي الكتاب ليقول إن الذاكرة الدلالية ليست شيئًا ستتذكره ما لم تكن تجربة تعليمية لا تُنسى ، وهذا هو الفرق بين الذاكرة العرضية والذاكرة الدلالية ، سواء كنا نتذكر تجربة التعلم أم لا (جولدشتاين ، 2011 ).

بشكل عام ، من الواضح جدًا أن نرى سبب اعتقادي أن الذاكرة العرضية أقوى من الذاكرة الدلالية. يتعلق الأمر بنوع معين من ذاكرة السيرة الذاتية المعروفة باسم ذاكرة فلاش ، وهي لقطة مفصلة للغاية ، ولقطة حية بشكل استثنائي للحظة أو الظروف التي تم فيها تعلم المفاجأة أو التبعية أو أي شيء يثير المشاعر. تميل هذه الذكريات إلى أن تكون أكثر مقاومة للنسيان بسبب المشاعر القوية التي ترتبط بها عادةً. القراءة عنه في كتاب مدرسي والتواجد بشكل مباشر هما شيئان مختلفان تمامًا. خذ المأساة التي تكشفت في 11 سبتمبر ، أنا متأكد من أن التواجد في نيويورك في ذلك الوقت هو شيء لن ينساه الناس ، ومع ذلك ، فإن القراءة عنها في الصحيفة قد لا تثير نفس النوع من الذكريات. هذه الشحنة العاطفية هي التي تجعل هذه الذكريات العرضية لا تُنسى وأعتقد أن هذا هو ما يميزها ويجعلها أكثر خصوصية من الذكريات الدلالية.

ماستين ، إل (2010). الذاكرة العرضية والدلالية. ذاكرة الإنسان. تم الاسترجاع من http://www.human-memory.net/types_episodic.html

غولدشتاين ، ب. (2011). علم النفس المعرفي: ربط العقل والبحث والتجربة اليومية (الطبعة الثالثة). وادزورث ، إنك.


الملخص

يعد فحص العلاقة المفاهيمية بين التجربة الشخصية والتأثير وإدراك المخاطر أمرًا بالغ الأهمية في تحسين فهمنا لكيفية تشكيل آليات العملية العاطفية والمعرفية التصورات العامة لتغير المناخ. هذه الدراسة هي الأولى من نوعها للتحقيق في الطبيعة المترابطة لهذه المتغيرات من خلال مقارنة ثلاث نظريات اجتماعية نفسية بارزة. في النموذج الأول ، يُنظر إلى التأثير باعتباره إرشاديًا سريعًا لمعالجة المعلومات الترابطية يوجه تصورات المخاطر. في النموذج الثاني ، يُنظر إلى التأثير على أنه يتدفق من التقييمات المعرفية (أي ، يُنظر إلى التأثير على أنه عملية ما بعد الإدراك). أخيرًا ، تم تطوير نموذج ثالث ثنائي العملية يدمج جوانب من كلا المنظورين النظريين. تم اختبار أربعة نماذج معادلة هيكلية على عينة وطنية (N = 808) من المستجيبين البريطانيين. تقدم النتائج في البداية دعمًا للنموذج "المعرفي" ، حيث يتم تصور التجربة الشخصية مع الطقس المتطرف على أفضل وجه كمتنبئ لإدراك مخاطر تغير المناخ ، وبالتالي إدراك المخاطر كمتنبئ بالتأثير. ومع ذلك ، فإن الفحص الدقيق يشير بقوة إلى أنه في نفس الوقت ، فإن إدراك المخاطر والتأثير المتبادل يؤثران على بعضهما البعض في نظام تغذية مرتدة مستقر. وبالتالي ، يتم استنتاج أن كلا الادعاءات النظرية صحيحة وأن منظور العملية المزدوجة يوفر ملاءمة فائقة للبيانات. تمت مناقشة الآثار المترتبة على النظرية والتواصل بشأن المخاطر. © 2014 المؤلفون. المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي تم نشره بواسطة John Wiley & Sons، Ltd.

"المخاطرة" ليست شيئًا موجودًا "هناك" ، بغض النظر عن عقولنا وثقافتنا (Slovic، 1992، p. 119). في الواقع ، على عكس التهديد الجسدي أو الخطر ، فإن مفهوم الخطر البشري هو بناء عقلي (Sjöberg ، 1979) ، ولا يمكن الشعور به - لا يتم إدراكه إلا (Fischhoff، Slovic، Lichtenstein، 1983). يعتبر تغير المناخ في الغالب مفهومًا إحصائيًا ، يشير إلى متوسط ​​التباين طويل الأجل في مناخ الأرض (Solomon et al. ، 2007) ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن تجربته بشكل مباشر (Swim et al. ، 2011). بالمقارنة مع العديد من المخاطر الأخرى ، فإن تهديد تغير المناخ فريد نسبيًا: ليس فقط بسبب نطاقه واتساعه (Breakwell ، 2010) ولكن أيضًا بمعنى أنه لا "يقع" بشكل مباشر في بيئتنا اليومية (Helgeson، van دير ليندن ، وتشاباي ، 2012).

ومع ذلك ، فقد أظهر قدر متزايد من الأبحاث أنه يمكن للناس (إلى حد ما) اكتشاف التغيرات في مناخهم المحلي بدقة وربط هذه التجربة الإدراكية بتغير المناخ (على سبيل المثال ، Akerlof ، Maibach ، Fitzgerald ، Cedeno ، & Neuman ، 2013 Howe et al. . ، 2013 Joireman، Truelove، & Duell، 2010). علاوة على ذلك ، فإن ارتفاع معدل حدوث الظواهر الجوية المتطرفة يرتبط الآن بشكل متزايد بتغير المناخ (Coumou & Rahmstorf ، 2012). في الواقع ، أشار عدد من الدراسات إلى أن التجربة الشخصية مع الظواهر الجوية المتطرفة هي مؤشر مهم لتصورات مخاطر تغير المناخ (على سبيل المثال ، Akerlof et al. ، 2013 Brody ، Zahran ، Vedlitz ، & Grover ، 2008 Krosnick ، ​​Holbrook ، Lowe ، & Visser، 2006 Spence، Poortinga، Butler، & Pidgeon، 2011).

تلعب التجربة الشخصية أيضًا دورًا رئيسيًا في المعالجة العاطفية ، حيث تتشكل الاستجابات العاطفية أساسًا من خلال التعلم والخبرة (داماسيو ، 1994). و "عاطفيعادة ما يتم تعريف الاستجابة بأنها رد فعل سريع وترابطي وتلقائي يوجه معالجة المعلومات والحكم عليها (Zajonc ، 1980). غالبًا ما يوصف بأنه همس خافت للعاطفة ، يُعرَّف على وجه التحديد بأنه شعور تقييمي إيجابي (مثل) أو سلبي (كراهية) تجاه الحافز الذي يمكن أن يحدث بوعي ودون وعي (Slovic، Finucane، Peters، MacGregor، 2004). غالبًا ما يتعلق إدراك المخاطر بالأحداث المستقبلية (Sjöberg ، 2000) ولأن التقييمات العاطفية للمخاطر المستقبلية تعتمد إلى حد كبير على الحيوية التي يمكن بها تمثيل النتائج السلبية عقليًا (Damasio، 1994 Weber، 2006) ، فمن المنطقي أن تتبع تلك التجربة الشخصية مع تأثيرات يرتبط تغير المناخ والمعالجة العاطفية ارتباطًا وثيقًا (ماركس وآخرون ، 2007). ومع ذلك ، لا يقتصر الأمر على الخبرة الشخصية المباشرة والمعالجة العاطفية التي تسير جنبًا إلى جنب. في الواقع ، غالبًا ما يُقترح أن أي تصور (بما في ذلك المخاطر) يحتوي حتمًا على بعض التأثير (Zajonc ، 1980). في الواقع ، أظهر التأثير السلبي أنه مؤشر مهم لتصورات مخاطر تغير المناخ (على سبيل المثال ، Leiserowitz ، 2006 Sundblad ، Biel ، & Gärling ، 2007).

تثير نتائج هذه الأبحاث مجتمعة عددًا من الأسئلة المهمة التي لم يتم حلها حول العلاقة بين التجربة الشخصية والتأثير وإدراك المخاطر: هل التجربة الشخصية مع الطقس القاسي تتنبأ بالأحكام العاطفية؟ وفي المقابل ، هل هذه الأحكام المؤثرة توجه تصورات العامة للمخاطر المتعلقة بتغير المناخ؟ أم أن التجربة الشخصية تتنبأ بإدراك المخاطر ، وبالتالي ، هل يتنبأ تصور المخاطر بالتأثير؟ بدلاً من ذلك ، هل من الممكن أن تتنبأ التجربة الشخصية بإدراك المخاطر وإدراك المخاطر وتؤثر في نفس الوقت وتؤثر بشكل متبادل على بعضها البعض؟

باختصار ، فشلت الأبحاث السابقة في معالجة معضلة الإدراك والعاطفة في سياق تغير المناخ. يعد القيام بذلك أمرًا مهمًا لأن المشاركة العامة الأكثر فعالية مع تغير المناخ تتطلب استراتيجيات التواصل بشأن المخاطر التي يمكن أن تأخذ في الاعتبار بشكل أفضل الطريقة التي تشكل بها العمليات المعرفية والتجريبية التصورات العامة لتغير المناخ وتؤثر عليها (ماركس وآخرون ، 2007). كما سأوضح في القسم التالي ، يمكن تمثيل العلاقة المفاهيمية بين التجربة الشخصية والتأثير وتصورات المخاطر لتغير المناخ في إطار ثلاث نظريات اجتماعية نفسية متنافسة.


التطور المعرفي: من فضلك لا توجد مراحل - نحن بريطانيون!

يكشف مسح سريع لعناوين الندوات من السنوات الأولى لـ BPS مدى الاستمرارية. على سبيل المثال ، المناقشة "هل يمكن أن يكون هناك أي شيء غامض أو ضمني في حالة عقلية؟" (1913) يمكن أن يكون عنوان ندوة لاجتماع الألفية ، مع مشاركين مثل أوتا فريث ، وجيمس راسل ، ونورمان فريمان ، وليز روبنسون ، وسيمون بارون كوهين ، وفرانشيسكا هابي (والعديد من زملائهم). قدم كل هؤلاء العلماء مساهمات كبيرة في فهمنا لتطور الحالات العقلية. يمكن تكرار الندوة حول `` الغريزة والذكاء '' التي عقدت في عام 1910 اليوم في عام 2001 ، ربما في مركز MRC لعلم النفس الاجتماعي والوراثي والتنموي (MRC SGDP) الذي أنشأه مايكل روتر وروبرت بلومين وجودي دن ويرأسها الآن بيتر ماكجوفين . أنتجت هذه الوحدة عملاً هامًا حول التفاعلات بين الجينات والبيئة في الإدراك. تشير الدلائل الناشئة على أهمية نضج القشرة الأمامية للتطور المعرفي إلى أن النقاش التنموي حول `` وظيفة الفص الجبهي '' (1903) سيظل موضعيًا في عام 2001 ، ربما بين الباحثين في مرحلة الطفولة مثل مارك جونسون وألان سلاتر و Gavin Bremner و Annette Karmiloff-Smith ، وجميعهم قدموا مساهمات كبيرة في فهمنا للتطور المبكر. أخيرًا ، يمكن لـ `` الأشكال الأساسية للتفاعل العقلي '' (1906) أن تميز البحث التنموي البريطاني في كيفية تفاعل الإدراك واللغة والإدراك في تطوير المهارات المعرفية الأساسية مثل القراءة والعلوم والرياضيات ، وكذلك في تطوير الإدراك العام. مهارات مثل الذاكرة العاملة والتفكير الاستنتاجي وفهم العلاقات المتعدية. أجرى بيتر براينت والراحل روزاليند درايفر أبحاثًا بارزة في هذه المجالات والعديد من المختبرات البريطانية المرموقة الأخرى بما في ذلك تلك الموجودة في بريستول (بادلي وجاثركول وفريمان) ونوتنجهام (وود وأومالي) وأوكسفورد (أسقف) وهاريس وبلانكيت) وساسكس (بيرنر وأوكيل وروفمان ويويل) ووارويك (براون ولويس) ويورك (إليس وسنولينج وهولم).

التأثيرات المهمة الأخرى على علم نفس التطور المعرفي البريطاني تشمل جان بياجيه وجيروم برونر ونيل أوكونور وبيت هيرميلين. كان لبياجيه بالطبع تأثير عميق في جميع أنحاء العالم على تقدم علم النفس التنموي المعرفي كنظام ، وكان له يد في تدريب عدد من الباحثين التنمويين البارزين اليوم في المملكة المتحدة (مثل بيتر براينت وأنيت كارميلوف سميث). عندما كان جيروم برونر في أكسفورد ، اجتذب العديد من الشباب الذين استمروا منذ ذلك الحين في القيام بعمل مهم في التنمية المعرفية في بلدان أخرى ، بما في ذلك آندي ميلتزوف ، وكريس برات ، وأليسون جوبنيك ، وأليسون جارتون ، وروي بيا ، وأنات نينيو ، وخوسيه لينازا. بقي آخرون من طلاب برونر وما بعده في المملكة المتحدة ، على سبيل المثال كاثي سيلفا وديفيد وود وبول هاريس و (حتى وقت قريب) آلان ليزلي. أسس نيل أوكونور وحدة علم النفس التنموي بمركز MRC في لندن (التي أغلقت في عام 1982) ، وكان كل من بيتر براينت وأوتا فريث طلاب الدكتوراه له ولآتي هيرميلين. قام كل من فريث وبراينت بدورهما بتدريب عدد من التنمويين البريطانيين المتميزين ، بما في ذلك الراحل جورج باتروورث ، وبول هاريس ، وجافين بريمنر ، وفيكي لويس ، وتشارلز هولم من أجل براينت ، وماجي سنولينج ، وسيمون بارون كوهين ، وفرانشيسكا هابي من أجل فريث. أنشأ مركز موارد المهاجرين بعد ذلك وحدة التطوير المعرفي (MRC CDU) تحت إدارة جون مورتون ، والتي كانت رائدة في نهج معياري للتطور المعرفي في المملكة المتحدة ، وتم إغلاقها مؤخرًا فقط (في عام 1998). أدركت كلتا وحدتي مركز البحوث الطبية أهمية دراسة اضطرابات النمو ثم صياغة نظريات حول التطور الطبيعي من هذه الدراسات ، وهو نهج بريطاني مميز آخر للتطور المعرفي. من بين الأعضاء السابقين البارزين في كلتا الوحدتين بخلاف أولئك الذين سبق ذكرهم ، باربرا دود وليندا برينج وبيتر هوبسون وآلان ليزلي (الآن في الولايات المتحدة) ومايك أندرسون (الآن في أستراليا) وجيمس بلير. أخيرًا ، من المهم ذكر جون بولبي ، رائد نظرية التعلق ودراسة التطور الاجتماعي والعاطفي (على سبيل المثال Bowlby ، 1969). يؤثر التطور الاجتماعي والعاطفي ، بالطبع ، على التطور المعرفي ، وقد قدم باحثون بريطانيون مساهمات مهمة في فهم التطور الاجتماعي والعاطفي مثل روبرت هيندي ، وجوان ستيفنسون هند ، ورودولف شافر وكولوين تريفارثين. أخيرًا ، هناك تقليد بريطاني قوي للبحث في تطوير الرسم ، بقيادة باحثين مثل مورين كوكس ونورمان فريمان وجون ويلاتس.

إذا نظرنا إلى الوراء ، من الواضح أن الجذور الفلسفية والتجريبية لـ BPS تزدهر في الكثير من أعمال التطوير المعرفي التي تميز البحث البريطاني الحالي. يُعرف علم النفس التنموي المعرفي البريطاني باهتمامه بالأسئلة الفلسفية (على سبيل المثال ، تطوير نظرية العقل لدى الأطفال ، والعلاقة بين الطبيعة والتنشئة) ، وتفضيله لربط البحوث الأساسية بالقضايا التطبيقية في التعليم والاضطرابات المعرفية (على سبيل المثال. لماذا قد يكون تطوير المهارات الصوتية المناسبة مهمًا لتقدم القراءة والتهجئة ، أو لماذا قد يكون تطوير نظرية العقل مهمًا في شرح بعض جوانب التوحد). وهي معروفة أيضًا برغبتها في التعلم منهجيًا ونظريًا من العمل في علم نفس الحيوان وفي علم وظائف الأعضاء بشكل عام (على سبيل المثال في استخدام العمل مع الحيوانات لإبلاغ الأساليب لفهم تطور الخداع والتقليد عند الأطفال ، وباستخدام الأدوات الفسيولوجية مثل كإمكانيات مرتبطة بالحدث (ERPs) كأساس لدراسة التطور المعرفي). ومع ذلك ، فإن علم النفس التنموي المعرفي هو تخصص في كثير من النواحي أسسه عمل جان بياجيه.

علم النفس التنموي المعرفي بياجيه وأبحاث المملكة المتحدة

كان بياجيه في الأصل عالم أحياء. قاده هذا إلى ترجمة فكرة أن الكائنات الحية تتكيف مع بيئاتها لدراسة تفكير الأطفال. اقترح بياجيه أن التطور المعرفي كان ناتجًا عن ثلاث عمليات: الإقامة والاستيعاب والتوازن. الإقامة هي عملية تكييف "المخططات" المعرفية لرؤية العالم (المفاهيم العامة) لتناسب الواقع. الاستيعاب هو عملية تكميلية لتفسير التجربة (الأمثلة الفردية للمفاهيم العامة) من حيث المخططات المعرفية الحالية. هدف الطفل هو التوازن المعرفي. ومع ذلك ، نظرًا لأن كل توازن معرفي جزئي فقط ، فإن كل توازن موجود يتطور بشكل أكبر نحو شكل أعلى من التوازن - نحو شكل أكثر ملاءمة للمعرفة. جادل بياجيه أن هذه العملية من تطور الجنين دفعت التطور المعرفي. عندما أصبح أحد الخطط المعرفية غير مناسب لفهم العالم ، تم استبداله بآخر ، مما يتطلب إعادة هيكلة معرفية أساسية من جانب الطفل.

اقترح بياجيه أن هناك أربع مراحل معرفية رئيسية في التطور المنطقي ، تقابل أربعة أشكال متتالية من المعرفة. خلال كل مرحلة من هذه المراحل ، تم افتراض أن الأطفال يفكرون ويفكرون بطريقة مختلفة. هذه المراحل وأعمار حدوثها التقريبية هي:

(1) الفترة الحسية الحركية: 0-2 سنوات.

(2) فترة ما قبل العمليات: 2-7 سنوات.

(3) فترة العمليات الخرسانية: 7-11 سنة.

(4) فترة العمليات الرسمية: 11-12 سنة بعد ذلك.

ومع ذلك ، أدرك بياجيه أن اكتساب كل طريقة جديدة في التفكير لن يكون بالضرورة متزامنًا عبر جميع مجالات الفكر المختلفة. بدلاً من ذلك ، جادل بأن التسلسل الزمني للمراحل قد يكون متغيرًا للغاية ، وأن مثل هذا التباين قد يحدث أيضًا في مرحلة معينة. وبالتالي فإن أعمار التحصيل التي قدمها بياجيه للمراحل المعرفية المختلفة ليست سوى تقريبية.

استند الإدراك "الحسي الحركي" إلى التفاعل الجسدي مع العالم. كانت إحدى مفاهيم بياجيه الأساسية هي أن الفكر نشأ من الفعل. في رأيه ، كان "منطق الفعل" موجودًا قبل ، بالإضافة إلى ، المنطق التمثيلي للفكر (أصبح التفكير في السلوكيات الحسية الحركية). على سبيل المثال ، كانت إحدى السمات المميزة لهذه الفترة هي تحقيق "دوام الكائن". يشير تطوير استمرارية الكائن إلى فهم أن الكائنات تستمر في الوجود حتى عندما تكون مخفية عن الأنظار. قيل إن الفهم الكامل لدوام الكائن يظهر فقط بين 15 و 18 شهرًا ، مما يشير إلى تحقيق التمثيل المعرفي للكائن. إذا كان صحيحًا أن التمثيلات المعرفية لا تظهر حتى المرحلة الأخيرة من الإدراك الحسي الحركي ، فسيتعين على الأطفال الانتظار لفترة طويلة قبل أن يتمكنوا من الانخراط في أي نشاط معرفي ذي معنى. ستكون قدرات التعلم والذاكرة والتفكير وحل المشكلات مقيدة بشكل خطير.

بين حوالي 18 و 24 شهرًا ، كان يُعتقد أن بداية استيعاب الفعل تحدث ، على الرغم من أن نتائج مثل هذه الاستيعاب (تسمى `` التراكيب '') يمكن أن تدعم فقط أشكالًا محدودة من التفكير لأنها لم تكن قابلة للعكس عقليًا بعد. كان يعتقد أن الفهم الكامل لخصائص وعلاقات الأشياء الخرسانية يتطور بشكل تدريجي للغاية خلال مرحلة ما قبل التشغيل. خلال هذه الفترة ، عرض حل الأطفال للمشكلات المتعلقة بالأشياء وعلاقاتهم (مثل مشاكل الدمج في الفصل ، ومشاكل الحفظ) أنماطًا من التفكير تتمحور حول الذات. كان الطفل ينظر إلى العالم ويفسره من منظور الذات.أظهر التفكير قبل العملياتي أيضًا التمركز ، حيث يميل الطفل إلى التركيز على جانب واحد من الموقف أو الكائن وتجاهل الجوانب الأخرى. أخيرًا ، أظهر نقصًا في إمكانية الانعكاس ، حيث لم يكن الطفل قادرًا على عكس سلسلة من الأحداث أو خطوات التفكير العقلي. وهكذا كان يُنظر إلى الطفل قبل العملياتي على أنه ما قبل المنطقي ، ولديه فهم ذاتي وأناني للعالم. ومع ذلك ، من خلال الانتقال من أشكال الفكر الحسي إلى ما قبل العملياتي ، كان المنطق العملي للعلاقات والفئات من حيث الفعل الحسي الحركي مقدمة للمنطق التمثيلي للعلاقات والطبقات المستخدمة في مرحلة التشغيل الملموسة.

خلال الإدراك "التشغيلي الملموس" ، أصبحت تراكيب الأفعال الداخلية قابلة للعكس ، مما يجعل بداية العمليات العقلية مثل تضمين الفصل ، والانتقالية ، والحفظ. طور بياجيه اختبارات لتحقيق كل من هذه العمليات التي أصبحت مهامًا كلاسيكية في الأدبيات التنموية المعرفية. تم تمييز اكتساب عمليات ملموسة من خلال التضاؤل ​​التدريجي لمركزية الذات ، من خلال القدرة على `` اللامركزية '' أو النظر في جوانب متعددة من الموقف في وقت واحد ، و `` الانعكاس '' أو القدرة على فهم أن أي عملية على كائن ما يعني ضمنيًا في نفس الوقت عكسه. . كان يُعتقد أن الأفكار المنطقية المتنامية للطفل تؤدي إلى تطوير "هياكل" عقلية تشغيلية ملموسة ، مثل التصنيف والتسلسل والحفظ. كانت فكرة بياجيه هي أنه يمكن استخدام المنطق الرياضي لوصف الواقع النفسي للبنى المنطقية التي طورها الطفل ، وقابلية عكس تلك الهياكل. وصفت هذه المجموعات الرياضية عمليات مثل تضمين الفئة (A + A '= B) والتعدية (A & gt B ، B & gt C ، وبالتالي A & gt C).

خلال الإدراك "التشغيلي الرسمي" ، أصبحت بعض العمليات الملموسة مرتبطة ببعضها البعض ، مما يمثل بداية الفكر العلمي. اعتمد الاستدلال "التشغيلي الرسمي" على القدرة على أخذ نتائج العمليات الملموسة ، لتوليد فرضيات حول علاقاتهم المنطقية وتمثيل فرضيات بديلة وآثارها الاستنتاجية. وصف بياجيه هذا المستوى من التفكير بأنه "يعمل على العمليات" ، أو التفكير "من الدرجة الثانية". لقد تصور هذا رياضيا ، من حيث القدرة على تطبيق نظام رسمي مثل المنطق الافتراضي على العمليات الأولية المتعلقة بفئات الأشياء وعلاقاتها. تضمنت العديد من اختبارات بياجيه لوجود هياكل تشغيلية رسمية مهامًا تتطلب تفكيرًا علميًا ، مثل اكتشاف القاعدة التي تحدد ما إذا كانت الأجسام المادية ستطفو أو تغرق في الماء ، واكتشاف القاعدة بين الوزن والمسافة التي ستمكن الشعاع من تحقيق التوازن ، و اكتشاف القاعدة التي تحكم اهتزاز البندول.

بحث بريطاني في تقليد بياجيه

ساعدت كتابات الباحثين مثل كينيث لوفيل وإريك لونزر وولف ميس على تقديم نظرية بياجيه للتطور المعرفي إلى علم النفس التنموي البريطاني (على سبيل المثال لوفيل ، 1961 لونزر ، 1965). منذ ذلك الحين ، كانت جذابة للباحثين والتربويين على عدد من المستويات. على سبيل المثال ، كانت فكرة بياجيه القائلة بأن الأطفال يتعلمون عن العالم من خلال الوسائل المتاحة لهم ، وأن تجاربهم الحسية والحركية ضرورية لهذا التعلم ، كان لها تأثير كبير في توجيه مناهج التعليم في مرحلة ما قبل المدرسة وفي ابتكار برامج إثراء الأطفال الذين يُعتقد أنهم بحاجة إلى تحفيز إضافي. تبدو بعض آراء بياجيه حول الروابط بين المنطق الرياضي والمعرفي مستقبلية تمامًا إذا تم عرضها من منظور نمذجة الكمبيوتر لجوانب معينة من الإدراك والضغط الذي يجلبه مثل هذا النموذج للحصول على أوصاف دقيقة رياضياً للسلوك المعرفي. ومع ذلك ، فإن نظرية بياجيه الشاملة للتطور المعرفي قد تم إزاحتها بشكل متزايد على مدى العشرين عامًا الماضية من خلال نظرة أوسع قائمة على المعرفة للتطور المعرفي. لقد تحدى هذا المنظور القائم على المعرفة فكرة أن بعض المعالم المعرفية (مثل الحفظ والعبور) هي السمات المميزة لطرق معينة في التفكير. قدم الباحثون في المملكة المتحدة مساهمة كبيرة في إزاحة منظور بياجيه ، مع مساهمات ملحوظة بشكل خاص من مختبرات مارغريت دونالدسون وتوم باور في إدنبرة وجيروم برونر وبيتر براينت في أكسفورد (على سبيل المثال Bower، 1973 Bremner & amp Bryant، 1977 Bruner، 1974 Bryant، 1974 Bryant & amp Trabasso، 1971 Butterworth، 1977 Donaldson، 1978 Harris، 1974). بسبب قيود المساحة ، يجب أن تكون ثلاثة أمثلة لهذه المساهمة البريطانية كافية ، فيما يتعلق ببقاء الكائن (المرحلة 1) ، والحفظ (المرحلة 3) والتفكير التناظري (المرحلة 4).

أظهر قدر كبير من أبحاث الطفولة البريطانية أن الأطفال يدركون العالم بشكل كافٍ تمامًا قبل أن يمروا بجميع مراحل بياجيه الفرعية الستة للإدراك الحسي الحركي (على سبيل المثال Bower ، 1966 Trevarthen ، 1974 Wishart & amp Bower ، 1982). كان الاهتمام البريطاني الخاص بتطوير دوام الكائن. اقترح العمل الذي قام به جافين بريمنر وجورج بتروورث وبول هاريس أنه بحلول عمر 9 أشهر ، كان لدى الأطفال فكرة متطورة إلى حد ما عن أن الأشياء دائمة. ركز هؤلاء الباحثون جميعًا مهامهم التجريبية على خطأ البحث "أ-لا-ب" الذي يحدث أثناء تطوير دوام الكائن. يحدث هذا الخطأ في مهام الإخفاء والبحث البسيطة التي تتضمن أكثر من موقع واحد. تخيل أن شيئًا ما تم إخفاؤه في مكان واحد (الموقع أ) لعدد من التجارب. يسترجع الأطفال الشيء دون صعوبة. ثم يتم نقل موقع الاختباء إلى مكان آخر (الموقع ب). على الرغم من أن هذا التبديل في مكان الاختباء يحدث في مرأى ومسمع للرضع ، إلا أن الأطفال يستمرون في البحث في الموقع أ. هذا هو الخطأ "أ-لا-ب". جادل بياجيه بأن الأطفال يعتقدون أن الكائن كان مرتبطًا بالموقع الأول (أي الموقع أ) ، وأن بإمكانهم إعادة إنشاء الكائن بشكل أناني في A ببساطة عن طريق اتخاذ قرار بالبحث هناك.

ولعل أكثر التجارب شمولاً التي رفضت هذا الرأي أجراها بريمنر (1978). ابتكر منهجية يتم فيها نقل الرضيع بدلاً من مكان الاختباء (انظر أيضًا Bremner & amp Bryant ، 1977). على سبيل المثال ، يجب أن يصل الطفل الرضيع الذي يجلس في نقطة ثابتة أمام الطاولة والذي يجب أن يبحث عن شيء مخفي الآن في الموقع B إلى موقع جديد لاسترداد اللعبة. يجب أن يصل الرضيع الذي يتم تحريكه حول الطاولة للبحث في الموقع B إلى نفس الجانب كما في السابق: وصول "متمركز حول الذات" (انظر الشكل 1). أظهر بريمنر أن الأطفال الرضع يمكنهم البحث بشكل صحيح بعد نقلهم ، أينما كان الشيء مخفيًا ، طالما تم التمييز بين أماكن الاختباء بواسطة إشارات مميزة (أغطية بألوان مختلفة). في تجارب منفصلة تضمنت صناديق البرسبيكس كموقعين A و B (بتروورث ، 1977) وأبواب من مادة البرسبيكس للمواقع A و B (هاريس ، 1974) ، أظهر بتروورث وهاريس أن الأطفال الرضع سيبحثون أيضًا في أماكن فارغة بشكل واضح. ولذلك جادلوا بأن اختفاء الأشياء في حد ذاته لا يمكن أن يؤدي إلى أخطاء البحث في مهمة أ لا ب. على سبيل المثال ، قد يكون الأطفال مهتمين بالحاويات المستخدمة في المهمة كما هو الحال في تتبع موقع الكائنات التي تم إخفاؤها. في الآونة الأخيرة ، تم إثبات أهمية نضج القشرة الأمامية في الخطأ A-not-B (على سبيل المثال Diamond ، 1991). من المعروف الآن أن نضج القشرة الأمامية مهم للإدراك بشكل عام ، وقد لعب الباحثون البريطانيون دورًا رئيسيًا في إظهار أهمية الوظائف "الأمامية" أو "التنفيذية" في التطور المعرفي لدى الأطفال الأكبر سنًا بقليل (على سبيل المثال هيوز ، دن. ، & amp White، 1998 Russell، 1996).

فيما يتعلق بعمليات الخرسانة (المرحلة 3) ، فإن المفهوم المنطقي الرئيسي هو الحفظ ، وهو القدرة على الحفاظ على الكمية عبر التغييرات في المظهر. تدعم هذه العملية المنطقية فهم الثبات ، وهي رؤية منطقية مهمة تدعم بدورها نظام الأرقام. قامت مهمة بياجيه للحفظ بقياس فهم الأطفال للثبات من خلال مطالبتهم بمقارنة كميتين متطابقتين في البداية ، تم تحويل إحداهما بعد ذلك. على سبيل المثال ، يمكن أن يُظهر للطفل صفين من خمس خرزات مرتبة في مراسلة 1: 1 ، أو كأسين من السائل مملوءين بنفس المستوى تمامًا. بعد ذلك ، يقوم أحد المجربين البالغين بتغيير مظهر إحدى هذه الكميات أثناء مشاهدة الطفل (على سبيل المثال ، نشر الخرز في أحد الصفوف بحيث يبدو الصف أطول). أخبر معظم الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 7 سنوات والذين تم تكليفهم بمهمة الحفظ المجرب أنه يوجد الآن المزيد من الخرز في الصف المنتشر.

في دراسة أساسية ، أثار دونالدسون (1978) إمكانية أن تصرفات الكبار تجاه مواد الحفظ قد تدفع الطفل للإجابة على سؤال الحفظ على أساس السمة التي يعتقد أن الشخص البالغ ينوي طرحها عنها بدلاً من السؤال الفعلي. السمة المحددة لغويا. لاختبار فكرتها ، ابتكرت نموذج "دمية المشاغب" (McGarrigle & amp Donaldson ، 1975) ، والذي أصبح منذ ذلك الحين نموذجًا كلاسيكيًا. قيل للأطفال إنهم سيلعبون لعبة خاصة ، وتم عرض صندوق من الورق المقوى يحتوي على دمية دب. قيل لهم إن الدمية كانت شقية للغاية وهربت من صندوقه من وقت لآخر لمحاولة "إفساد الألعاب" و "إفساد اللعبة". ثم تم إحضار مواد الحفظ (على سبيل المثال ، صفان من العدادات في مراسلات 1: 1). وسئل الطفل: هل يوجد المزيد هنا أو أكثر أم أن كلاهما لهما نفس الرقم؟ فجأة ، ظهر الدمية المشاغب وغير طول أحد الصفوف عن طريق دفع العدادات معًا. تلقت الدمية التوبيخ المناسب ، ثم سئل الأطفال سؤال الحفظ مرة أخرى. في ظل هذه الظروف من التحول "العرضي" للمصفوفات ، أعطى غالبية الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 4 و 5 سنوات في التجربة ردودًا تحفظية. أظهرت العديد من الأنواع المختلفة من التحولات العرضية أو "العرضية" لمواد الحفظ منذ ذلك الحين قدرات حفظ مماثلة فيما يسمى بالأطفال "قبل التشغيل" (مثل Light و Buckingham و amp Robbins ، 1979).

من سمات المهمة المنطق التشغيلي الرسمي الاستدلال عن طريق القياس. يتطلب حل المقارنات من الأطفال التفكير في أوجه التشابه بين العلاقات بين الأشياء (العلاقات "من الدرجة الثانية"). الاختبار القياسي للتفكير القياسي (المستخدم في اختبار الذكاء) هو مهمة "تشبيه العناصر". في مقارنة العناصر ، يتم تقديم عنصرين ، A و B ، للطفل. يتم تقديم عنصر ثالث C ، ويطلب من الطفل إنشاء مصطلح D له نفس العلاقة بـ C مثل B لدى A. العلاقات بين A و B وبين C و D هي علاقات من الدرجة الأولى. العلاقة التي تربط A-B بـ C-D هي علاقة من الدرجة الثانية. على سبيل المثال ، في القياس ، "الدراجة هي المقاود كما هو الحال بالنسبة للسفينة. "الجواب الصحيح هو" عجلة السفينة ". عندما قدم بياجيه نسخة مصورة من مهمة تشبيه العنصر للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 إلى 12 عامًا ، قدم الأطفال الأصغر سنًا حلولًا مثل "الطيور" ، مع إعطاء أسباب مثل "تم العثور على الطيور والسفن في البحيرة" (Piaget و Montangero و amp بيليتر ، 1977). خلص بياجيه إلى أن الأطفال الأصغر سنًا حلوا المقارنات على أساس الارتباطات (انظر أيضًا Sternberg & amp Nigro ، 1980).

ومع ذلك ، كانت المشكلة المنهجية الرئيسية هي أن بياجيه لم يتحقق مما إذا كان الأطفال الصغار في تجاربه قد فهموا العلاقات التي تستند إليها مقارناته (على سبيل المثال ، علاقة "آلية التوجيه" في الدراجة: المقاود :: السفينة: تشبيه عجلة السفينة). وهذا يعني أن الفشل الواضح للأطفال الأصغر سنًا في التفكير بالقياس يمكن أن ينشأ من نقص المعرفة. تتمثل إحدى طرق اختبار هذا الاحتمال في تصميم مقارنات بناءً على العلاقات المعروفة بأنها مألوفة جدًا للأطفال الأصغر سنًا من الأبحاث التنموية المعرفية الأخرى. على سبيل المثال ، من المعروف أن العلاقات السببية البسيطة مثل الذوبان والترطيب والقطع يتم اكتسابها في وقت مبكر من التطور ، ويمكن استخدامها في المهام القائمة على الصور في سن 3 و 4 سنوات (Bullock، Gelman، & amp Baillargeon، 1982 ).

وهكذا ابتكر جوسوامي وبراون (1989) سلسلة من تشبيهات العناصر التصويرية بناءً على هذه العلاقات السببية المادية (انظر الشكل 2). تم إعطاء الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3 و 6 سنوات تشبيهات مثل `` الشوكولاتة هي الشوكولاتة المذابة مثل رجل الثلج ''. '، و' playdoh هو قطع playdoh مثل التفاح. ". تم قياس معرفة العلاقات السببية المطلوبة لحل التشبيهات في حالة تحكم. أظهرت النتائج أن كلا من النجاح التناظري والمعرفة العلائقية السببية يزدادان مع تقدم العمر (3 سنوات: 53٪ صحيح للقياسات و 52٪ لتسلسلات التحكم 4 سنوات: 89٪ مقارنات و 80٪ تسلسلات تحكم 6 سنوات: 99٪ مقارنات و 100 ٪ تسلسلات تحكم). كما توجد علاقة شرطية ذات دلالة إحصائية بين الأداء في حالة القياس والأداء في حالة التحكم. وبالتالي ، فإن التفكير التناظري عند الأطفال يعتمد بشكل كبير على المعرفة العلائقية. حتى الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 3 سنوات قادرون على التفكير بالقياس - طالما لديهم المعرفة الارتباطية المطلوبة. تقدم الأدبيات الحديثة حول الاستدلال القياسي مثالًا مثاليًا لكيفية كشف النهج "القائم على المعرفة" عن نقاط الضعف الرئيسية في نظرية مرحلة بياجيه (مثل Goswami ، 1992 ، 1998).

علم النفس التنموي المعرفي في أواخر القرن العشرين

يمكن تمييز ثلاثة اتجاهات على الأقل في السنوات الأخيرة في الأطر التفسيرية المصممة لوصف التطور المعرفي. أحدهما هو الجدل المستمر بين "المجال العام" مقابل "المجال المحدد" أو النظريات "المعيارية" للتطور المعرفي. والثاني يتعلق بالأدوار الخاصة بالجينات مقابل البيئة في التطور المعرفي. يناقش الثالث مساهمات التغيير النوعي مقابل التغيير الكمي في وصف التطور المعرفي. جميع الاتجاهات الثلاثة قد تأثرت بالبحوث التي أجريت في المملكة المتحدة.

نظريات المجال العام والنظريات الخاصة بالمجال للتطور المعرفي

يُنظر إلى نظرية بياجيه على نطاق واسع على أنها تفسير عام للمجال للتطور المعرفي. تستند الحسابات النظرية العامة على فكرة اكتساب التطورات المنطقية الرئيسية ثم تطبيقها في جميع المجالات المعرفية. ومع ذلك ، في السنوات العشرين الماضية أو نحو ذلك ، اكتسبت فكرة أن التطور المعرفي خاص بمجال معين أو حتى معياري شعبية. تفترض الحسابات النظرية الخاصة بالمجال بشكل صارم أن تطوير الفكر المنطقي يعتمد على المجال ، مع تطبيق آليات مختلفة في مجالات مختلفة. تجادل الحسابات ذات الصلة بأنه ليست كل المفاهيم متساوية ، وأن بنية المعرفة تختلف من نواحٍ مهمة عبر مناطق محتوى مختلفة. وبالتالي ، يمكن استخدام الأدوات المنطقية مثل الاستدلالات بشكل مختلف اعتمادًا على ما إذا كان الطفل يحاول فهم سبب انزعاج طفل آخر (مجال السببية النفسية) ، ولماذا تنجب الحيوانات عادةً أطفالًا يشبهونهم (مجال علم الأحياء) ، أو لماذا تسقط الأشياء عندما لا تكون مدعومة بشكل كافٍ (مجال التفكير المادي).

وفقًا للحسابات المعيارية ، يمكن وصف التطور المعرفي من حيث أنواع المعرفة المتميزة (مثل نظرية العقل) التي تتطور بشكل مستقل عن جميع المعارف الأخرى في شكل مغلف تقريبًا (Fodor ، 1992). تم إثبات القوة التفسيرية المحتملة لـ "الوحدات" في التطور المعرفي إلى حد كبير من قبل علماء من MRC CDU ، وكان لها تأثير كبير على المشهد الدولي. على سبيل المثال ، نشأت فكرة "نظرية آلية العقل" (ToMM) في CDU مع عمل Alan Leslie ، وتم بناؤها في أشكال مختلفة من قبل باحثين مثل Frith و Happe و Baron-Cohen (على سبيل المثال Baron- Cohen، Leslie، & amp Frith، 1985 Frith، Happe & amp Siddons، 1994 Leslie، 1994).

هذان النوعان من النظريات (المجال العام مقابل المجال المحدد) ليسا بالضرورة متعارضين من الناحية التنموية. قد تعتمد بعض أجزاء النظام المعرفي على عمليات المجال العام والبعض الآخر على عمليات خاصة بالمجال. بدلاً من ذلك ، قد يكون الشيء الذي قد يبدو متعلقًا بالمجال في الواقع عامًا بالمجال. على سبيل المثال ، في حين أن القدرة على إجراء استنتاجات استنتاجية في حد ذاتها قد تكون متاحة في وقت مبكر ، فإن استخدام هذا النوع من التفكير قد يبدو أنه خاص بالمجال ، ويظهر في مجالات مختلفة بأشكال مختلفة ، لأن الأطفال قد يحتاجون إلى معرفة كافية لاستخدام قدراتهم الاستنتاجية في هذه المجالات وقد تكون هذه المعرفة مختلفة جدًا في النوع بين المجالات. وبالمثل ، قد يبدو التطور المعرفي نمطيًا بمجرد الوصول إلى درجة معينة من المعرفة المتخصصة ضمن مجال معين ، لأن آليات التعلم العامة المطلوبة "لبدء" المجال يتم تطبيقها الآن على مثل هذه الأنواع المحددة من المعلومات التي يبدو أن المعرفة التي يمثلونها "قائمة بذاتها". وقد تم إثبات ذلك من خلال الأبحاث الحديثة التي أجراها علماء سابقون في جامعة كارميلا ، مثل كارميلوف سميث وجونسون. على سبيل المثال ، في عمله الأخير حول تطوير التعرف على الوجوه في مرحلة الطفولة ، أظهر جونسون أن الوحدة النمطية لمعالجة الوجه توصف بشكل أفضل على أنها تخصص قشري وتوطين لمعالجة الوجه ، والتي تتطور كنتيجة للتعلم المبكر المتخصص خلال الأشهر الأولى . حتى في مثل هذا المجال المهم بيولوجيًا ، يبدو أنه لا توجد وحدة معرفية فطرية (جونسون ، 1997 انظر أيضًا كارميلوف سميث ، 1992). ومع ذلك ، فإن توثيق القدرات الاستثنائية في مواجهة التخلف العام ، مثل قدرات الرسم الاستثنائية لطفل التوحد نادية الموثقة من قبل لورنا سيلفي (1977) ، أو مهارات `` الأغبياء العلماء '' (O'Connor & amp Harmelin ، 1988) ، يقترحون أن نظريات المجال العامة للتنمية غير كافية في حد ذاتها.

الجينات والبيئة في التطور المعرفي

القضية النظرية ذات الصلة هي الطبيعة مقابل التنشئة. لقد ورث الجدل حول الطبيعة / التنشئة من الفلسفة التجريبية البريطانية ، مع مفهومها للعقل الرضيع باعتباره "لوحة فارغة" يمكن للتجربة الكتابة عليها. لقد فقدت هذه الفكرة مصداقيتها منذ فترة طويلة ، لكن الأبحاث الحديثة التي توضح التطور النسبي لإدراك الأطفال أدت إلى نهضة في وجهات النظر الوطنية القوية في بعض الأوساط (انظر Turkewitz ، 1995 ، للمناقشة). ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار الجينات على أنها سمات نفسية "ترميز" بأي طريقة ثابتة أو مترابطة ، كما هو الحال في "جين" واحد للقراءة أو "جين" واحد للذكاء. تعد الجينات ومنتجاتها البروتينية مهمة في تحديد أنماط الترابط بين الخلايا العصبية في الدماغ وعملها ، ولكن عملية النسخ التي يتم من خلالها تنظيم آلية صنع البروتين يمكن أن تتأثر بالعوامل البيئية الخارجية مثل الإجهاد أو التعلم وكذلك بواسطة العوامل البيئية الداخلية مثل الهرمونات الجنسية (انظر Skuse ، 2000).إن معرفة ما إذا كانت قدرة معينة موجودة عند الولادة أو بالقرب منها لا يساعدنا على فهم مصدر نموها. بل هو نقطة انطلاق للتحقيق في أسبابه وعواقبه. السؤال الحقيقي لعلم النفس التنموي المعرفي هو كيف تتفاعل الجينات والبيئة لإنتاج التنمية. تتمثل إحدى طرق التعامل مع هذا السؤال في الاستفادة من التشوهات الجينية التي تحدث بشكل طبيعي في السكان الطبيعيين للبشر (على سبيل المثال ، Skuse et al. ، 1997). آخر هو إجراء دراسات التوائم ، وكان عالم النفس البريطاني السير سيريل بيرت من أوائل الرواد في نهج التوأم ، والذي يتم الآن دعم استنتاجاته المثيرة للجدل بشأن التوريث العالي للذكاء (انظر Mackintosh ، 1995). تجري حاليًا إحدى أكبر الدراسات التوائم في العالم في المملكة المتحدة ، وتشمل 16000 زوجًا مزدوجًا ويقودها الباحثون في MRC SGDP برئاسة روبرت بلومين. الاكتشافات المهمة من هذا المشروع فيما يتعلق بالعلاقات بين الجينات والبيئة في عدد من مجالات التطور المعرفي تبدو مرجحة للغاية (على سبيل المثال Dale et al. ، 1998 Petrill et al. ، 1998 Plomin & amp Rutter ، 1998). المشاريع ذات الصلة من الناحية النظرية مثل دراسات مايكل روتر الأخيرة للنتائج المعرفية للأيتام الرومانيين الذين تم تبنيهم في أسر المملكة المتحدة تتناول موضوعًا مشابهًا ، وتشير إلى أن بعض `` اللحاق المعرفي '' ممكن على الرغم من أسوأ البيئات المبكرة (مثل Rutter ، 1998 ).

التغيير النوعي مقابل التغيير الكمي: عسر القراءة والتوحد

المسألة النظرية الثالثة التي تم الإشارة إليها أعلاه ، قضية التغيير النوعي مقابل التغيير الكمي في التطور المعرفي ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقضية الأولى ، حيث أن الحسابات العامة للمجال للتطور المعرفي هي في الأساس حسابات تغيير نوعي. يشير التغيير النوعي في التطور المعرفي إلى ظهور أنماط جديدة نوعيًا من التفكير والتي يتم تطبيقها بعد ذلك على جميع المجالات ذات الصلة. تعزو نظريات التغيير الكمي الأهمية الرئيسية للاكتساب التدريجي للمعرفة والاستراتيجيات ذات الصلة ، والتي قد تختلف بين المجالات. من الطرق المفيدة للتفكير في حسابات التغيير النوعي مقابل حسابات التغيير الكمي في إطار عمل المملكة المتحدة هو النظر في كيف يمكن للاضطرابات في التنمية أن تُعلم النظريات حول التقدم الطبيعي. تطور فهمنا لاثنين من اضطرابات النمو الرئيسية على الأقل ، وهما عسر القراءة والتوحد ، بشكل ملحوظ بسبب العمل الذي تم إجراؤه داخل المملكة المتحدة. اقترح هذا العمل أدوارًا مهمة لكل من الجوانب النوعية والكمية للتنمية. على سبيل المثال ، يُنظر إلى الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة على أنهم يمثلون الطرف السفلي من المنحنى الطبيعي الذي يصف تطور القراءة. إذا كان يُنظر إلى تنمية القراءة على أنها سلسلة متصلة ، حيث يؤدي بعض الأطفال أداءً جيدًا بشكل استثنائي ، بينما يؤدي البعض الآخر أداءً ضعيفًا بشكل استثنائي ، بينما لا يزال أداء آخرون (الأغلبية) بمستوى متوسط ​​، فإن هؤلاء الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة يكونون جميعًا في الطرف الأدنى من هذه السلسلة المتصلة ، ولكن لا توجد "كتلة" موسعة في هذه النهاية السفلية. لا يمكن تمييز "أعراض" الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة من حيث العجز المرتبط بالقراءة عن تلك الخاصة بالقراء الفقراء الآخرين "المتنوعين في الحدائق" ، الذين يواجهون صعوبات في جميع جوانب المناهج الدراسية (انظر رودجرز ، 1983 ستانوفيتش ، 1986). ومع ذلك ، نظرًا للعلاقة الوثيقة بين التقدم في القراءة وتطوير مهارات المعالجة الصوتية ، يبدو من المحتمل أنه قد تكون هناك اختلافات نوعية في الطرق التي يعالج بها الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة علم الأصوات مقارنةً بالقراء الذين يتقدمون بشكل طبيعي والقراء الضعفاء "متنوع الحديقة" (مثل Swan & amp Goswami ، 1997).

نشأ الكثير من الأبحاث الأكثر تأثيرًا من حيث إثبات الأساس اللغوي لعسر القراءة في المملكة المتحدة. سنولينج وفريث في لندن ، وبراينت وبرادلي في أكسفورد ، ومايلز وإيليس وزملاؤه في بانجور وسيمور في دندي ، توصلوا جميعًا إلى اكتشافات مهمة تتعلق بالصعوبات التي يواجهها الطفل المصاب بعسر القراءة في المعالجة الصوتية (القدرة على معالجة الأنماط الصوتية للغة) وما يترتب على ذلك من صعوبات. / الصعوبات ذات الصلة في الذاكرة الصوتية. على سبيل المثال ، كان Snowling واحدًا من أوائل الباحثين الذين اقترحوا أن التمثيلات الصوتية للكلام الكامن وراء إنتاج الكلمات والتعرف عليها قد تتعرض للخطر في عسر القراءة (Snowling ، Goulandris ، Bowlby ، & amp Howell ، 1986) ، و Bradley and Bryant (1978) كانت أول من ناقش أهمية مطابقة مستوى القراءة للمجموعة الضابطة في دراسات العجز المعرفي في عسر القراءة. سواء تم تصور هذه الصعوبات الصوتية نظريًا على أنها عجز في "وحدة" صوتية (مثل مورتون وأمبير فريث ، 1995) أو في التنظيم السمعي بشكل عام (مثل برادلي وأمب براينت ، 1987) ، فإن القوة التفسيرية لتفسير عجز المعالجة الصوتية لعسر القراءة أصبح معروفًا الآن بوضوح (انظر Goswami، 2000).

وبالمثل ، فإن الأبحاث المؤثرة التي تشير إلى أن الأطفال المصابين بالتوحد لديهم عجز محدد في اكتساب بعض جوانب الإدراك الاجتماعي التي يكتسبها الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3 و 4 سنوات بسهولة نشأت في المملكة المتحدة. في حين أن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3 و 4 سنوات يمكن أن يفهموا أن الأبطال يمكن أن يكون لديهم معتقدات `` خاطئة '' تجعلهم يتصرفون بطرق معينة ، يبدو أن الأطفال المصابين بالتوحد يعانون بشكل انتقائي في المهام التي تتطلب فهم المعتقدات الخاطئة ، ويبدو أنهم غير قادرين على القيام بذلك. خداع غير متطور. مهمة تجريبية لتقييم فهم الأطفال لمرحلة ما قبل المدرسة للاعتقاد الخاطئ ، مهمة "Sally Ann" التي اخترعها Wimmer and Perner (1983) ، امتدت لأول مرة لتشمل التوحد في المملكة المتحدة وتم اتباع هذا المبدأ في جميع أنحاء العالم (انظر الشكل 3). في مهمة سالي آن ، يتعرف الطفل على دميتين ، سالي وآن. سالي لديها قطعة من الرخام تضعها في سلتها. ثم تغادر المشهد. أثناء وجود سالي بعيدًا ، تنقل "آن" الرخام إلى صندوقها. عادت سالي ، وسأل الطفل أين ستبحث عن الرخام الخاص بها. الأطفال الذين يفهمون أن أبطال الرواية يمكن أن يكون لديهم معتقدات خاطئة (معظم الأطفال في سن 4 سنوات) يجيبون بشكل صحيح أنها ستنظر في سلتها. الأطفال الذين لا يفعلون ذلك ، مثل العديد من الأطفال المصابين بالتوحد ، يجيبون بأن سالي ستنظر في صندوق آن. مرة أخرى ، ما إذا كان هذا العجز قد تم تصوره من حيث "وحدة نمطية" تالفة (ليزلي ، 1994) ، أو مشكلة أكثر عمومية في الإدراك الاجتماعي (ميتشل ، 1997) أو حتى من حيث الافتقار إلى "التماسك" المركزي في معالجة أنواع معينة من الأحداث المعرفية (Frith ، 1989) ، فإن القوة التفسيرية والتشخيصية المحتملة لوصف عجز "نظرية العقل" للتوحد معروفة على نطاق واسع (مثل Charman ، 2000).

يتطلب أخذ هذه الأسئلة النظرية في القرن الحادي والعشرين أن يتبنى علماء النفس نهجًا متعدد التخصصات ومحددًا بدقة لدراسة التطور المعرفي. الخبرة في العديد من التخصصات مطلوبة لإنتاج نموذج تنموي حقيقي لأي عدد من العمليات المعرفية (مثل الذاكرة العاملة) أو المهارات المعرفية (مثل القراءة). سيحتاج علم النفس التنموي المعرفي إلى مدخلات من علماء الوراثة وعلماء الأحياء الجزيئية وكذلك علماء السلوك والفلاسفة من أجل الازدهار في هذا القرن. يتم التعرف على هذا من خلال العدد المتزايد من مجموعات البحث متعددة التخصصات التي تنشأ داخل جامعات المملكة المتحدة. تعتمد دراسة الإدراك بشكل عام أيضًا بشكل متزايد على فكرة أن النظريات المعرفية المعقولة نفسياً يجب أن تكون قابلة للتنفيذ كنماذج حاسوبية. مرة أخرى ، سارع العلماء البريطانيون إلى إدراك هذه الحاجة ، وأنتجوا نماذج حاسوبية بدرجات متفاوتة من القوة لجوانب التطور المعرفي مثل اكتساب الفعل الماضي والسلوكيات الموجهة للكائنات في مرحلة الطفولة (على سبيل المثال Mareschal ، في الصحافة Mareschal ، Plunkett ، & amp Harris، 1999 Plunkett & amp Marchman، 1996).

مساهمات بريطانية مميزة في علم النفس التنموي المعرفي: القافية والقراءة ونظرية العقل

في ختام هذا المقال ، أود تحديد بعض جوانب التطور المعرفي التي تم فيها تقديم مساهمة بريطانية مميزة والتي اتبعتها بقية العالم. يتبادر إلى الذهن مثالان: الأول هو إظهار أهمية القافية لتطوير القراءة في اللغة الإنجليزية ، والثاني هو فكرة تطوير نظرية العقل في مرحلة ما قبل المدرسة.

تشير شعبية قافية "الحضانة" في كل مكان بين الأطفال الناطقين باللغة الإنجليزية إلى أنه قد يكون لها أهمية تنموية. لماذا يكرس الأطفال الكثير من الطاقة والحماس للقوافي والقافية إذا لم يكن لهذه الأنشطة أهمية تنموية؟ في الآونة الأخيرة ، أكدت الدراسات البحثية أن القافية (واللعب اللغوي بشكل عام) لها وظيفة لغوية مهمة (مثل Crystal ، 1998) وأن هذه القافية مرتبطة أيضًا بتطوير القراءة والتهجئة (مثل Bradley & amp Bryant ، 1983). أظهر براينت وفريقه أن المعرفة بقوافي الحضانة في سن 3 سنوات تتنبأ بتطور القراءة في سن 6 سنوات ، وأن القدرة على اكتشاف القافية تقاس من خلال مهمة "خروج الرجل الغريب" (يكتشف الطفل رجلًا غريبًا من قطة ، لائق ، بات) في ترتبط أعمار 4 و 5 بتقدم القراءة والتهجئة في سن 8 و 9 ، ويرتبط هذا القافية بالقراءة عبر مسار تنموي مباشر وعبر مسار غير مباشر من خلال الوعي الصوتي (Bradley & amp Bryant، 1983 Bryant، Maclean، Bradley، & أمبير كروسلاند ، 1990 ماكلين ، براينت ، & أمبير ؛ برادلي ، 1987). تم تكرار هذه النتائج منذ ذلك الحين في عدد من الدراسات التي أجريت مع الأطفال الناطقين باللغة الإنجليزية في جميع أنحاء العالم (انظر Goswami ، 1999a ، للحصول على ملخص).

يبدو أن القافية مرتبطة بالقراءة لأسباب لغوية ولغوية وإحصائية. تم بالفعل ذكر النتيجة القوية التي مفادها أن الوعي الصوتي يتنبأ بتطور القراءة. لغويًا ، القافية هي وحدة صوتية بارزة جدًا ، ويبدو أن لها وظيفة تنظيمية لعلم الأصوات في اللغة الإنجليزية. كلمة واحدة تتناغم مع أخرى لأنها تشترك في الوحدة اللغوية (تسمى 'rime') التي تشتمل على الأصوات المتحركة وأي أصوات ساكنية نهائية (مثل الشاي - ضوء الشجرة - الطائرة الورقية) ، وهي تختلف عن تلك الكلمة الأخرى لأن الصوتيات السابقة الحرف المتحرك ("البداية") مميز (على سبيل المثال / t / in tea، / k / in kite). قبل أن يتم تعليمهم الصوتيات ، يبدو أن الأطفال ينظمون معاجمهم العقلية لأشكال الكلمات المنطوقة المعروفة من حيث المقاطع ، والبداية والصقيع (انظر Goswami ، 2000). اقترح علماء الأصوات الأطفال أن الحاجة إلى المقارنة والتباين بين الكلمات التي تختلف في صوت واحد أثناء اكتساب اللغة (الجيران الصوتيون: كل من "cop" و "cat" و "dot" جميعها جيران متساوٍ لـ "cot") هي واحدة من المصادر الرئيسية للضغط لتمثيل علم الأصوات القطاعي (وهو ما تقيسه مهام الوعي الصوتي الخالص). اتضح أن غالبية الجيران الصوتيين للعديد من الكلمات الإنجليزية هم جيران القافية (انظر Goswami، 1999b، 2000). عندما وصفت لينيت برادلي المهمة الغريبة بأنها اختبار لـ "التنظيم السمعي" ، كانت تتوقع هذه النتيجة بحوالي 20 عامًا (برادلي ، 1980).

السبب الآخر وراء ارتباط القافية بالقراءة هو نظام التهجئة في اللغة الإنجليزية ، وهو ليس أبجديًا تمامًا. يمكن أن توفر التحليلات الإحصائية لقواعد البيانات المعجمية الكبيرة معلومات حول مستوى تناسق مجموعات حروف الحروف - الصوت في لغات مختلفة. في قواعد التهجئة الأبجدية الحقيقية ، يجب دائمًا تعيين حرف ساكن ابتدائي معين ([C. نفس الصوت عبر جميع الكلمات ذات المقطع الواحد ، ويجب دائمًا تعيين حرف متحرك معين (V) على نفس الصوت عبر جميع الكلمات ذات مقطع واحد. في اللغة الإنجليزية ، على الرغم من أن نطق الحروف الساكنة الأولية والنهائية متسق بشكل معقول ([C.sub.1] = 96٪ ، [C.sub.2] = 91٪ (على سبيل المثال "c" في القط ، الكأس ، المخروط إلخ. " p 'في الكأس ، والحبل ، ورخيصة ، إلخ.) ، فإن نطق أحرف العلة غير متسق للغاية عبر الكلمات المختلفة (51٪ ، على سبيل المثال ، "a" في cat ، saw ، care: see Treiman ، Mullennix ، Bijeljac-Babic ، & amp Richmond-Welty ، 1995). عند أخذ الاتساق الإملائي والصوتي لوحدات التهجئة الأكبر في كلمات CVC في الاعتبار ، أي بداية حرف العلة ([C.sub.1] V) و rime (V [C.sub.2]) ، هناك ميزة واضحة للصقيع. في حين أن 52٪ فقط من كلمات CVC التي تشارك [C.sub.1] تهجئة V لها نطق ثابت (على سبيل المثال "bea" في beak and bean) ، 77٪ من كلمات CVC تشارك حرف V [C.sub.2] الإملاء له نطق ثابت (على سبيل المثال "eak" في الذروة والضعف).

يُظهر هذا التحليل الإحصائي أن الاتساق الإملائي والصوتي للغة الإنجليزية المكتوبة هو الأفضل بالنسبة للحروف الساكنة الأولية (البداية) ، والحروف الساكنة النهائية والصقيع. يشير إلى أن سياق الحرف الساكن النهائي أو الحروف الساكنة يمكن أن يزيل الغموض عن نطق حرف العلة (على سبيل المثال ، تصدر "أ" صوتًا مختلفًا في القط والكرة والسيارة واليوم والمنشار والكعكة والرعاية ، ولكن هذه المراسلات الصوتية المختلفة متسقة داخل مجموعات القافية: القط ، الحصيرة ، كرة المضرب ، السقوط ، العناية بالجدار ، الجرأة ، التحديق وما إلى ذلك). أظهر McGuinness (1998) أن أصوات الحروف المتحركة في اللغة الإنجليزية لها أكبر عدد من بدائل التهجئة (تصل إلى سبعة لبعض الأصوات). يُظهر تحليل Treiman et al. (1995) أن العديد من هذه التهجئات البديلة تصبح قابلة للتنبؤ بدرجة كبيرة إذا تم اعتبار الصقيع كوحدة. قد يكون الطفل الذي لديه وعي جيد ببداية الصقيع في وضع أفضل لاكتشاف استقرار الصوتيات المتحركة داخل الصقيع. من المرجح أيضًا أن يقوم مثل هذا الطفل بعمل تشابهات بين أنماط التهجئة للصقيع (على سبيل المثال استخدام "منقار" كأساس لقراءة "الذروة" Goswami ، 1990) ، والقياس مهم في بناء معجم بصري - إملائي باللغة الإنجليزية (Goswami & amp Bryant، 1990 Goswami، Gombert، & amp de Barrera، 1998). يبدو أن نماذج المحاكاة الوصلة لتنمية القراءة ، والتي تحاول تقديم محاكاة معقولة لهيكل الدماغ ، تتعلم حروف اللغة - المراسلات الصوتية في اللغة الإنجليزية بشكل أسرع عندما يتم تعليمهم تقسيم الكلمات عند حدود بداية الصقيع (على سبيل المثال Zorzi ، Houghton ، & amp بتروورث ، 1998). يبدو أن القافية مهمة للقراءة ، لأنها تتوافق مع وحدة لغوية بارزة للأطفال الصغار (الصقيع) ، ولأن هذه الوحدة اللغوية لها أهمية وظيفية في نظام التهجئة للغة الإنجليزية (Goswami، 1999a، ​​1999b).

تم إبراز أهمية تطوير نظرية العقل (ToM) للتطور الاجتماعي المعرفي الطبيعي لأول مرة في دراسة تاريخية قام بها عالما النفس النمساويان Heinz Wimmer و Josef Perner (1983). كان لعملهم تأثير عميق على علم النفس التنموي البريطاني في الثمانينيات والتسعينيات (عمل بيرنر في ساسكس من 1979 إلى 1994). يمكن تعريف نظرية العقل على أنها القدرة على نسب الحالات العقلية إلى الذات والآخرين (بريماك وأمبير وودروف ، 1978). إن القدرة على عمل استدلالات على أساس ما يعتقد الآخرون أنها الحالة مهمة للتنبؤ بما سيفعلونه. وبالتالي ، فإن نظرية العقل (ToM) هي جانب أساسي من جوانب التطور الاجتماعي المعرفي ، وكما أشار Wimmer و Perner ، فهي تنطوي بشكل حاسم على التمثيل التلوي. يشير التمثيل التلوي إلى القدرة على تمثيل أي تمثيل ، على الرغم من أنه كان مرتبطًا في البداية بالقدرة على تمثيل فكر شخص ما حول فكر شخص آخر (Perner & amp Wimmer ، 1985). قيل إن تطوير معرفة أن الآخرين يريدون أو يشعرون أو يعرفون أو يصدقون الأشياء يبدأ خلال السنة الثانية من الحياة ، ولكن الخضوع لتحول كبير بين سن 3 و 4 سنوات في الأطفال الذين يتطورون بشكل طبيعي. كان هذا عندما كان يعتقد أن القدرة على فهم "المعتقدات الخاطئة" تتطور.

لقد ولّد نهج ToM لفهم التمثيل والعقول قدرًا كبيرًا من الأبحاث التنموية المعرفية البريطانية المثمرة في المجالات ذات الصلة من الناحية النظرية مثل التظاهر بالأطفال (وهو امتداد ابتكره آلان ليزلي) ، ووعي الأطفال العام بالظواهر العقلية ، وفهمهم وتوظيفهم للظواهر العقلية. الخداع ، وقدرتهم على الانخراط في الاهتمام المشترك ، وقدرتهم على تكييف لغتهم واتصالاتهم مع احتياجات المستمع وقدراتهم على تبني منظور (انظر Lewis & amp Mitchell، 1994 Mitchell، 1997 للحصول على لمحات عامة مفيدة). تم إجراء أجزاء مؤثرة من هذا البحث في المملكة المتحدة. على سبيل المثال ، أظهر بارون-كوهين وليكام وشارمان وزملاؤه أن سلوكيات الانتباه المشترك هي مقدمة مهمة لنظرية العقل ، وقد أظهر روبنسون وميتشل وزملاؤه تورط التفكير المضاد في مهام الاعتقاد الخاطئ ، وقد أظهر راسل ، هيوز ، جارولد وزملاؤه أظهر تورط الوظائف التنفيذية في بعض اختبارات القدرة الخادعة (على سبيل المثال Charman et al. ، 1997 Hughes ، 1998 Leekam ، Baron-Cohen ، Perrett ، Milders ، & amp Brown ، 1997 Riggs ، Peterson ، Robinson ، & amp Mitchell ، in press Russell ، جارولد ، وأمبير بوتيل ، 1994).

نشط الباحثون البريطانيون أيضًا في إثبات أن الأطفال بعمر 3 سنوات يمكن أن ينجحوا في مهام الاعتقاد الخاطئ في ظروف معينة (على سبيل المثال ، عند استخدام أشرطة الفيديو لمساعدة الطفل على متابعة قصة نظرية العقل ، عندما يتعين على الأطفال "نشر" تمثيل الكائن الحرج (مثل الرخام) في صندوق بريد لعبة ، عند استخدام نص للاختباء ، وعندما يُسألون عن المكان الذي ستنظر فيه سالي أولاً إلى رخامها ، انظر على سبيل المثال Appleton & amp Reddy ، 1996 Freeman ، Lewis ، & amp Doherty، 1991 Mitchell & amp Lachohee، 1991 Surian & amp Leslie، 1999). كانت مثل هذه المظاهرات تمثل تحديًا لمنظري المرحلة الذين يولون أهمية كبيرة لـ "نقطة تحول" في نظرية العقل عند 4 سنوات (انظر Surian & amp Leslie ، 1999 ، للمناقشة). بشكل عام ، يوجد حاليًا روايتان شائعتان عن تطور نظرية العقل. وفقًا للحساب المعياري لتطور ToM ، الذي نشأ في CDU مع عمل Alan Leslie ، فإن آلية ToM (ToMM) هي جهاز تعليمي متخصص يمكّن الأطفال في سن ما قبل المدرسة من الحضور والتعرف على الحالات العقلية وأسبابها. يعد ToMM نظامًا تمثيليًا هيكليًا فطريًا خاصًا بمجال معين ، وهو يقوم على أساس كل من القدرات الناشئة المبكرة المرتبطة بـ ToM مثل اللعب التظاهري والقدرات الناشئة لاحقًا مثل المعتقد الخاطئ. يشير الحساب النظري البديل ، الذي نشأ في شراكة ساسكس / سالزبورغ بين جوزيف بيرنر وهاينز فيمر ، إلى أن الأطفال الصغار يجدون صعوبة في تمثيل حقيقة أن اقتراحًا ما (مثل مكان وجود الرخام) يمكن إعطاؤه قيمة حقيقة مختلفة الذي تم تعيينه من قبل الأطفال أنفسهم (موقعه الحالي في سلة آن انظر على سبيل المثال Perner ، 1991). بين سن 3 و 4 سنوات ، يحدث تحول كبير ، ويكتشف الأطفال أن الحالات العقلية هي في الحقيقة تمثيلات. ثم يصبحون قادرين على النجاح في مهام الاعتقاد الخاطئ. تتمتع كل من وجهة نظر "التحول" الخاصة بالتنمية ووجهة النظر المعيارية بنقاط قوة ونقاط ضعف ، ولا تزال موضوع نقاش ساخن. سيطرت أبحاث ToM إلى حد ما على علم النفس التنموي المعرفي البريطاني في العقد الماضي. كما تمت مناقشته أعلاه ، فإنه يقوم حاليًا بتوسيع منظوره وإقامة روابط مهمة مع جوانب أكثر عمومية للتطور المعرفي.على هذا النحو ، يبدو من المرجح أن تستمر في لعب دور قيادي في تشكيل البحوث التنموية المعرفية البريطانية في القرن المقبل.

عادة ما يتم التعامل مع التطور المعرفي وإدراك البالغين كمواضيع منفصلة في علم النفس ، على الرغم من حقيقة أن الاثنين مرتبطان بالضرورة. توقعي الخاص هو أن الأبحاث المستقبلية في كلا المجالين ستشعر بشكل متزايد بالحاجة إلى التعرف على هذا الارتباط الحميم ، خاصة وأن تقنيات التصوير الوظيفي للدماغ أصبحت أكثر تعقيدًا ومناسبة للاستخدام مع الأطفال. يتم التعرف على هذا الاتصال الحميم بالفعل في مجالات الإدراك المحددة جيدًا بما يكفي للسماح بنمذجة الكمبيوتر للعمليات المعرفية. على سبيل المثال ، في مجال قراءة الطلب على النماذج المناسبة نفسيًا للقراءة الماهرة ، دفع الباحثين الذين يدرسون القراءة عند البالغين إلى النظر عن كثب في العمليات التنموية ، ويتم اكتشاف استمرارية مثيرة للاهتمام (على سبيل المثال فيما يتعلق بأهمية وحدات الصقيع في كل من القراءة. التنمية والقراءة الماهرة: انظر Goswami، 1986 Ziegler & amp Perry، 1998). في الاستدلال عن طريق القياس ، تمت الإشارة إلى أن عملية رسم المقارنات لها أوجه تشابه مهمة مع العملية الكامنة وراء حساب الفئات والمفاهيم ، وأن العمليات التي تحكم التطوير المفاهيمي قد توفر بالتالي رؤى مهمة لنمذجة الاستدلال عن طريق القياس (رامسكار وأمبير. الألم ، 1996). في تصور الاضطرابات التنموية ، قيل بشكل مقنع أن الحالات النهائية في مرحلة البلوغ ليست دليلًا مفيدًا للحالات الأولية في مرحلة الطفولة (على سبيل المثال Bishop ، 1997 Karmiloff-Smith ، 1997). بدلاً من استخدام نماذج علم النفس العصبي للبالغين للوحدات النمطية السليمة والمضطربة كإطار لدراسة التنمية ، يجب أن تدرك الأطر التنموية حقًا أنه حتى الاختلافات الدقيقة جدًا في حالة البداية يمكن أن تؤدي إلى اختلافات كبيرة في النتائج التنموية (مثل Karmiloff-Smith ، 1998 Oliver ، جونسون ، كارميلوف سميث ، وأمبير بنينجتون ، 2000). وبالمثل ، يتمتع الدماغ النامي بمرونة هائلة ، والمناطق التي تقوم بوظائف معينة في مرحلة البلوغ ليست بالضرورة مسبقة التوصيل للقيام بذلك (على سبيل المثال Vargha-Khadem et al. ، 1997).

الاتجاه الثاني الواعد هو التطورات التقنية التي تمكن من دراسة نمو الجنين وتصوير الدماغ النامي. حتى الأجنة لديها شكل من أشكال الحياة المعرفية ، حيث يعمل التعلم والذاكرة في شكل بدائي في الرحم. على سبيل المثال ، يتم تطوير ذاكرة صوت الأم خلال الأشهر الثلاثة الأخيرة من الحمل ، وهناك أيضًا دليل على تعلم الجنين لمقطوعات معينة من الموسيقى (مثل لحن موضوع أوبرا الصابون الجيران عند الأطفال الذين تشاهد أمهاتهم بانتظام هذا البرنامج Hepper، 1988 ، 1997). تعتبر فترة نمو الجنين أيضًا فترة حرجة فيما يتعلق بالتعبير الجيني. على الرغم من أن التطور المعرفي يبدأ بشكل جدي عندما يدخل الرضيع إلى العالم اليومي للأشخاص والأشياء ، عندما تصبح الرؤية ممكنة ، وعندما لا يتم التوسط في المدخلات السمعية بواسطة السائل الأمنيوسي ، فإن فهم كيفية تشكيل الدماغ من خلال الطوارئ البيئية أثناء حياة الجنين ( على سبيل المثال ، الاعتماد على المواد في الأم) لا يمكن أن يفشل في إبلاغ فهمنا للتطور المعرفي. وبالمثل ، إذا كانت التطورات في تكنولوجيا تصوير الدماغ تفي بوعدها بتمكين تصوير الدماغ النامي ، فقد يكون علماء النفس قادرين على دراسة آثار الطوارئ البيئية المختلفة (مثل الأنظمة الغذائية المختلفة لمعدل الذكاء ، أو أنظمة التدريس المختلفة لعسر القراءة) عن طريق الملاحظة المباشرة وقياس تأثيرها وتفاعلها مع أنظمة الدماغ النامية.

أود أن أشكر جورج بتروورث ، وأنيت كارميلوف سميث ، وديفيد سكوس ، وتوني شارمان ومراجع مجهول لتعليقاتهم الثاقبة على هذه المقالة.

([خنجر]) هذه المقالة مخصصة لذكرى جورج بتروورث ، الذي قُطعت مساهمته الهائلة في علم النفس التنموي البريطاني بوفاته المفاجئة في 12 فبراير 2000.

Appleton ، M. ، & amp Reddy ، V. (1996). تعليم الأطفال في سن الثالثة اجتياز اختبارات المعتقد الخاطئ: منهج محادثة. التنمية الاجتماعية ، 5 ، 275-291.

Baron-Cohen، S.، Leslie، A.M، & amp Frith، U. (1985). هل لدى الطفل التوحدي "نظرية ذهنية"؟ الإدراك ، 21 ، 37-46.

بيشوب ، دي في إم (1997). علم النفس العصبي المعرفي واضطرابات النمو: رفقاء غير مرتاحين. المجلة الفصلية لعلم النفس التجريبي ، 50 أ ، 899-923.

باور ، تي جي آر (1966). العالم البصري للرضع. Scientific American، 215، 80-92.

باور ، تي جي آر (1973). التطور في الطفولة. سان فرانسيسكو: فريمان.

بولبي ، تي جي آر (1969). التعلق والضياع. لندن: مطبعة هوغارث.

برادلي ، إل (1980). تقييم صعوبات القراءة. لندن: ماكميلان.

برادلي ، إل ، وأمبير براينت ، بي إي (1978). الصعوبات في التنظيم السمعي كسبب محتمل لتخلف القراءة. الطبيعة ، 271 ، 746-747.

برادلي ، إل ، وأمبير براينت ، بي إي (1983). تصنيف الأصوات وتعلم القراءة: علاقة سببية ، الطبيعة ، 310 ، 419-421.

بريمنر ، جي جي (1978). الترميز الأناني مقابل الترميز التخصيصي عند الرضع بعمر 9 أشهر: العوامل التي تؤثر على اختيار الكود. علم نفس النمو ، 14 ، 346-355.

بريمنر ، جي جي ، وأمبير براينت ، بي إي (1977). المكان مقابل الاستجابة كأساس للأخطاء المكانية التي يرتكبها الأطفال الصغار. مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 23 ، 162-171.

برونر ، جي إس (1974). أبعد من المعلومات المعطاة: دراسات في سيكولوجية المعرفة. نيويورك: نورتون.

براينت ، بي إي (1974). الإدراك والفهم عند الأطفال الصغار. لندن: ميثوين.

براينت ، بي إي ، ماكلين ، إم ، برادلي ، إل ، وأمبير كروسلاند ، جي (1990). القافية والجناس والكشف عن الصوت وتعلم القراءة. علم نفس النمو ، 26 ، 429-438.

براينت ، بي إي ، وأمبير تراباسو ، ت. (1971). الاستدلالات المتعدية والذاكرة لدى الأطفال الصغار. الطبيعة ، 232 ، 456-458.

بولوك ، إم ، جيلمان ، آر ، & أمبير بيلارجون ، ر. (1982). تطور التفكير السببي. في دبليو جيه فريدمان (محرر) ، علم النفس التطوري للزمن (ص 209 - 254). نيويورك: مطبعة أكاديمية.

بتروورث ، ج. (1977). اختفاء الكائن والخطأ في مهمة المرحلة 4 لبياجيه. مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 23 ، 391-401.

شارمان ، ت. (2000). نظرية العقل والتشخيص المبكر للتوحد. في S. Baron-Cohen ، H. Tager-Flusberg ، & amp D. Cohen (محرران) ، فهم العقول الأخرى: وجهات نظر من التوحد وعلوم الأعصاب التنموية (الطبعة الثانية. ص 422-441). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

تشارمان ، ت. ، سويتنهام ، جيه ، بارون كوهين ، إس ، كوكس ، إيه ، بيرد ، جي ، وأمبير درو ، إيه (1997). الرضع المصابون بالتوحد: تحقيق في التعاطف ، والتظاهر باللعب ، والاهتمام المشترك ، والتقليد. علم النفس التنموي، 33 ، 781-789.

كريستال ، د. (1998). مسرحية اللغة. لندن: البطريق.

دايل ، بي إس ، سيمونوف ، إي ، بيشوب ، دي في إم ، إيلي ، تي سي ، أوليفر ، بي ، برايس ، تي إس ، بورسيل ، إس ، ستيفنسون ، جي ، آند بلومين ، ر. (1998). التأثير الجيني على تأخر اللغة عند الأطفال بعمر سنتين. علم الأعصاب الطبيعي ، 1 ، 324-328.

دايموند ، أ. (1991). رؤى عصبية نفسية حول معنى تطوير مفهوم الكائن. في S. Carey & amp R. Gelman (Eds.) ، التخلق المتوالي للعقل: مقالات عن علم الأحياء والإدراك (ص 67-110). هيلزديل ، نيوجيرسي: إيرلبوم.

دونالدسون ، م. (1978). عقول الأطفال. غلاسكو: وليام كولينز.

إدجيل ، ب. (1947). جمعية علم النفس البريطانية. المجلة البريطانية لعلم النفس ، 37 ، 113-132.

فودور ، جيه أ. (1992). نظرية نظرية عقل الطفل. الإدراك ، 44 ، 283-296.

فريمان ، إن إتش ، لويس ، سي إن وأمبير دوهرتي ، م. (1991). فهم الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة للرغبة في المعرفة في التنبؤ بالمعتقدات الخاطئة: الذكاء العملي والتقرير الشفهي المجلة البريطانية لعلم النفس التنموي ، 9 ، 139-158.

فريث ، يو (1989). التوحد: شرح اللغز. أكسفورد: بلاكويلز.

Frith ، U. ، Happe ، F.G.E ، & amp Siddons ، F. (1994). التوحد ونظرية العقل في الحياة اليومية. التنمية الاجتماعية ، 3 ، 108-124.

جوسوامي ، يو (1986). استخدام الأطفال للتشابه في تعلم القراءة: دراسة تنموية. مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 42 ، 73-83.

جوسوامي ، يو (1990). رابط خاص بين مهارات القافية واستخدام المقارنات الإملائية من قبل القراء المبتدئين. مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي ، 31 ، 301-311.

جوسوامي ، يو (1992). التفكير التناظري عند الأطفال. جزء من سلسلة "مقالات تنموية في علم النفس". لندن: إيرلبوم.

جوسوامي ، يو (1998). الإدراك عند الأطفال. هوف: مطبعة علم النفس.

جوسوامي ، يو (1999 أ). الصلات السببية في بداية القراءة: أهمية القافية. مجلة البحث في القراءة ، 22 ، 217-240.

جوسوامي ، يو (1999 ب). التطوير الصوتي والقراءة عن طريق القياس: مسائل اللغة اللغوية واللغة اللغوية. في J. Oakhill & amp R. Beard (محرران) ، تنمية القراءة وتعليم القراءة: منظور نفسي (ص 174-200). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

جوسوامي ، يو. (2000). التمثيلات الصوتية وتطور القراءة وعسر القراءة: نحو إطار نظري متعدد اللغات. عسر القراءة 6، 133-151.

Goswami ، U. ، & amp Brown ، A. (1989). ذوبان الشوكولاتة وذوبان رجال الثلج: التفكير التناظري والعلاقات السببية. الإدراك ، 35 ، 69-95.

Goswami، U.، & amp Bryant، P. E. (1990). المهارات الصوتية وتعلم القراءة. هيلزديل ، نيوجيرسي: إيرلبوم.

Goswami، U.، Gombert، J.، & amp deBarrera، F. (1998). تمثيلات الأطفال الإملائية والشفافية اللغوية: قراءة كلمات لا معنى لها في علم اللغة النفسي التطبيقي باللغة الإنجليزية والفرنسية والإسبانية ، 19 ، 19-52.

هاريس ، بي إل (1974). البحث المثابر في مكان فارغ من قبل الأطفال الصغار. مجلة علم نفس الطفل التجريبي، 18، 535-542.

هيبر ، ب.ج. (1988). إدمان "الصابون" الجنيني. لانسيت (11 يونيو) 1347-1348.

هيبر ، ب.ج. (1997). ذاكرة في الرحم؟ طب النمو وطب أعصاب الأطفال 39، 343-346.

هيوز ، سي (1998). العثور على الكرات الباهتة الخاصة بك: هل السلوك الاستراتيجي للأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة يتنبأ بفهم لاحق للعقل؟ علم نفس النمو ، 34 ، 1326-1339.

هيوز ، سي ، دان ، جيه ، & أمبير وايت ، إيه (1998). خدعة ام حلوى؟ تفاوت الفهم للعقل والعاطفة والخلل التنفيذي في مرحلة ما قبل المدرسة التي يصعب إدارتها. مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي ، 39 ، 981-994.

إسحاق ، س. (1948). النمو الفكري عند الأطفال الصغار. لندن: روتليدج.

جونسون ، إم إتش (1997). علم الأعصاب الإدراكي التنموي. أكسفورد: بلاكويل.

كارميلوف سميث ، أ. (1992). ما وراء النمطية: منظور تنموي في العلوم المعرفية. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا / كتب برادفورد.

كارميلوف سميث ، أ. (1997). الاختلافات الحاسمة بين علم الأعصاب الإدراكي التنموي وعلم النفس العصبي للبالغين. علم النفس العصبي التنموي ، 13 ، 513-524.

كارميلوف سميث ، أ. (1998). التنمية نفسها هي مفتاح فهم اضطرابات النمو. الاتجاهات في العلوم المعرفية ، 2 ، 389-398.

Leekham، S.، Baron-Cohen، S.، Perrett، D.، Milders، M.، & amp Brown، S. (1997). كشف اتجاه العين: تفكك بين مهارات الانتباه الهندسي والمشترك في التوحد. المجلة البريطانية لعلم النفس التنموي ، 15 ، 77-95.

ليزلي ، أ.م (1994). ToMM و ToBY والوكالة: البنية الأساسية وخصوصية المجال. في: L.A Hirschfeld & amp S. A. Gelman (Eds.)، Mapping the mind (pp. 119-148). نيويورك: كامبريدج.

لويس ، سي ، وأمبير ميتشل ، ب. (1994). الفهم المبكر للأطفال للعقل: الأصول والتنمية Hove: Erlbaum.

Light ، P. ، Buckingham ، N. ، & amp Robbins ، A.H (1979). مهمة الحفظ كإعداد تفاعلي. المجلة البريطانية لعلم النفس التربوي ، 49 ، 304-310.

لوفيل ، ك. (1961). دراسة متابعة لكتاب Inhelder & amp Piaget بعنوان "نمو التفكير المنطقي". المجلة البريطانية لعلم النفس ، 52 ، 143-153.

لونزر ، إي أ. (1965). مشاكل التفكير الرسمي في مواقف الاختبار. في P. H. Mussen (محرر) ، Monographs of the Society for Research in Child Development: Vol. 30 (2) ، البحث الأوروبي في تنمية الطفل (ص. 19-46).

ماكينتوش ، إن جيه (1995). سيريل بيرت: احتيال أم مؤطر؟ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

ماكلين ، إم ، براينت ، بي إي ، أمبير برادلي ، إل (1987). القوافي والقوافي في الحضانة والقراءة في مرحلة الطفولة المبكرة. ميريل بالمر كوارترلي ، 33 ، 255-282.

مارشال ، د. (في الصحافة). طرق الاتصال في أبحاث الطفولة. في J. Fagen & amp H. Hayne (محرران) ، التقدم في أبحاث الطفولة (المجلد 2 ، ص. xx-xx). هيلزديل ، نيوجيرسي: إيرلبوم.

Mareschal، D.، Plunkett، K.، & amp Harris، P. (1999). حساب حسابي وعصبي نفسي للسلوكيات الشيئية في مرحلة الطفولة. علم التنمية ، 2 ، 306-317.

McGarrigle، J.، & amp Donaldson، M. (1975). حوادث الحفظ. الإدراك ، 3 ، 341-350.

ماكجينيس ، د. (1998). لماذا لا يستطيع الأطفال القراءة. لندن: البطريق.

ميتشل ، ب. (1997). اكتساب تصور للعقل. هوف: مطبعة علم النفس.

ميتشل ، ب ، وأمبير لاكوهي ، هـ. (1991). فهم الأطفال المبكر للاعتقاد الخاطئ. الإدراك ، 39 ، 107-127.

مورتون ، ج. ، وأمبير فريث ، يو (1995). النمذجة السببية: نهج هيكلي لعلم النفس المرضي التنموي. في D.Cicchetti & amp D.J. كوهين (محرران) ، علم النفس المرضي التنموي: المجلد. 1. النظرية والأساليب (ص 357-390). نيويورك: وايلي.

O'Connor، N.، & amp Hermelin، B. (1987). القدرات البصرية والرسوماتية للفنان العارف الغبي. الطب النفسي ، 17 ، 79-90.

أوليفر ، أ ، جونسون ، إم إتش ، كارميلوف سميث ، أ ، & أمبير بنينجتون ، ب. (2000). الانحرافات في ظهور التمثيلات: إطار بنائي عصبي لتحليل اضطرابات النمو. علم التنمية ، 3 ، 1-23.

بيرنر ، ج. (1991). فهم العقل التمثيلي. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

بيرنر ، ج. ، وأمبير ويمر ، هـ. (1985). يعتقد جون أن ماري تعتقد ذلك. ': إسناد المعتقدات من الدرجة الثانية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 10 سنوات. مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 39 ، 437-471.

Petrill، S.A، Saudino، K.، Cherny، S. S.، Emde، R.N، Fulker، D.W، Hewitt، J.K، & amp Plomin، R. (1998). استكشاف المسببات الجينية والبيئية للقدرة المعرفية العامة العالية في التوائم الذين تتراوح أعمارهم بين أربعة عشر وستة وثلاثين شهرًا. تنمية الطفل ، 69 ، 68-74.

بياجيه ، ج. ، مونتانجيرو ، ج. ، & أمبير بيليتر ، ج. (1977). ليه كورلاتس. في J. Piaget (محرر) ، L'abstraction Reflechissante (ص 115-129). باريس: Presses Universitaires de France. [مقارنات ، انعكاس تجريدي].

بلومين ، آر ، وأمبير روتر ، إم (1998). نمو الطفل ، الجزيئية ، علم الوراثة ، وماذا تفعل مع الجينات بمجرد العثور عليها. تنمية الطفل ، 69 ، 1223-1242.

Plunkett ، K. ، & amp Marchman ، V.A (1996). التعلم من نموذج الاتصال لاكتساب الفعل الماضي الإنجليزي. الإدراك ، 61 ، 299-308.

بريماك ، دي ، وأمبير وودروف ، جي (1978). هل لدى الشمبانزي نظرية العقل؟ العلوم السلوكية والدماغية ، 4 ، 515-526.

رامسكار ، إم جيه إيه ، وأمبير باين ، إتش (1996). هل يمكن التمييز بين النظريات المعرفية للقياس والتصنيف؟ في وقائع المؤتمر السنوي الثامن عشر لجمعية العلوم المعرفية ، (ص 346-351). سان دييجو ، كاليفورنيا.

ريجز ، ك.ج ، بيترسون ، دي إم ، روبنسون ، إي.جيه ، & أمبير ميتشل ، بي (تحت الطبع). هل الأخطاء في مهام الاعتقاد الخاطئ تدل على صعوبة أوسع مع الواقع المضاد. التطور المعرفي ، 13.

رودجرز ، ب. (1983). تحديد وانتشار تأخر القراءة المحدد. المجلة البريطانية لعلم النفس التربوي ، 53 ، 369-373.

راسل ، ج. (1996). الوكالة: دورها في التنمية العقلية Hove: مطبعة علم النفس.

راسل ، ج. ، جارولد ، سي ، وأمبير بوتيل ، د. (1994). ما الذي يجعل الخداع الاستراتيجي صعبًا على الأطفال: الخداع أم الاستراتيجية؟ المجلة البريطانية لعلم النفس التنموي ، 12 ، 301-314.

روتر ، م. (1998). اللحاق التنموي ، والعجز ، بعد التبني بعد الحرمان العالمي المبكر الشديد. مع فريق دراسة اللغة الإنجليزية والرومانية المتبنين (ERA) ، لندن. انجلترا المملكة المتحدة. مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي 39 ، 465-476.

سيلفي ، إل (1977). ناديا: حالة قدرة استثنائية على الرسم لدى طفل مصاب بالتوحد. لندن: مطبعة أكاديمية.

سكوز ، دي إتش (2000). علم الأعصاب السلوكي وعلم النفس المرضي للأطفال: رؤى من الأنظمة النموذجية. مجلة علم نفس الطفل وأمبير النفس ، 41 ، 3-31.

Skuse، DH، James، RS، Bishop، DVM، Coppins، B.، Dalton، P.، Aamodt-Leeper، G.، Bacarese-Hamilton، M.، Creswell، C.، McGurk، R.، & amp Jacobs، PA (1997). دليل من متلازمة تيرنر لموضع مطبوع مرتبط بـ X يؤثر على الوظيفة الإدراكية. الطبيعة ، 387 ، 705-708.

Snowling ، M. J. ، Goulandris ، N. ، Bowlby ، M. ، & amp Howell ، P. (1986). التقسيم وإدراك الكلام فيما يتعلق بمهارة القراءة: تحليل تنموي مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 41 ، 489-507.

ستانوفيتش ، ك.إي (1986). آثار ماثيو في القراءة: بعض نتائج الفروق الفردية في اكتساب معرفة القراءة والكتابة. قراءة البحوث الفصلية ، 21 ، 360-407.

ستيرنبرغ ، R.J. ، & amp Nigro ، G. (1980). الأنماط التنموية في حل المقارنات اللفظية. تنمية الطفل ، 51 ، 27-38.

سولي ، ج. (1905). دراسات الطفولة. لندن: لونجمان.

سوريان ، إل ، وأمبير ليزلي ، إيه إم (1999). الكفاءة والأداء في فهم المعتقدات الخاطئة: مقارنة بين الأطفال المصابين بالتوحد والأطفال البالغين من العمر 3 سنوات. المجلة البريطانية لعلم نفس التنمية ، 17 ، 141-156.

Swan، D.، & amp Goswami، U. (1997). عجز تسمية الصورة في عسر القراءة التنموي: فرضية التمثيلات الصوتية. الدماغ واللغة ، 56 ، 334-353.

Treiman ، R. ، Mellennix ، J. ، Bijeljac-Babic ، R. ، & amp Richmond-Welty ، E.D (1995). الدور الخاص للصقيع في وصف واستخدام واكتساب قواعد الإملاء الإنجليزية. مجلة علم النفس التجريبي ، عام ، 124 ، 107-136.

تريفارثين ، سي (1974). تحفظات مع عالم جديد يبلغ من العمر شهرين ، 2 ، 230-235.

توركيويتز ، ج. (1995). ماذا ولماذا في الطفولة والتطور المعرفي. التطور المعرفي ، 10 ، 459-465.

Vargha-Khadem، F.، Gadian، D.G، Watkins، K.E، Connelly، A.، van Paesschen، W.، & amp Mishkin، M. (1997). التأثيرات التفاضلية لأمراض الحصين المبكرة على الذاكرة العرضية والدلالية. علم، 277، 376-380.

ويمر ، هـ. ، وأمبير بيرنر ، ج. (1983). المعتقدات حول المعتقدات: التمثيل والوظيفة المقيدة للمعتقدات الخاطئة في فهم الأطفال الصغار للخداع الإدراك ، 21 ، 103-128.

Wishart ، J.G ، & amp Bower ، T.G.R (1982). تطور الفهم المكاني في الطفولة. مجلة علم نفس الطفل التجريبي ، 33 ، 363-385.

Ziegler، J.C، & amp Perry، C. (1998). لا مزيد من المشاكل في حي كولثارت: حل نزاعات الحي في مهمة اتخاذ القرار المعجمي. الإدراك ، 68 (2) ، 53-62.

Zorzi، M.، Houghton، G.، & amp Butterworth، B. (1998). تطوير العلاقات الإملائية - السليمة في نموذج القراءة الصوتية. اللغة والعمليات المعرفية ، 13 ، 337-371.

معهد صحة الطفل ، جامعة كوليدج لندن ، المملكة المتحدة

* يجب توجيه طلبات إعادة الطبع إلى Usha Goswami، Institute of Child Health، University College London، 30 Guilford Street، London WC1N 1EH، UK.


3.نمطية ما بعد فودوريان

وفقًا لفرضية النموذجية الضخمة ، يكون العقل معياريًا من خلال وعبر ، بما في ذلك الأجزاء المسؤولة عن وظائف الإدراك عالية المستوى مثل تثبيت المعتقدات وحل المشكلات والتخطيط وما شابه. تم توضيح الفرضية في الأصل ودافع عنها من قبل مؤيدي علم النفس التطوري (Sperber، 1994، 2002 Cosmides & amp Tooby، 1992 Pinker، 1997 Barrett، 2005 Barrett & amp Kurzban، 2006) ، وقد تلقت الفرضية دفاعها الأكثر شمولاً وتطورًا على يد كاروثرز (2006) ). قبل الشروع في تفاصيل هذا الدفاع ، ومع ذلك ، نحتاج إلى النظر بإيجاز في ماهية مفهوم النمطية قيد التشغيل.

الشيء الرئيسي الذي يجب ملاحظته هنا هو أن المفهوم العملي للنمطية يختلف اختلافًا كبيرًا عن مفهوم فودوريان التقليدي. كاروثرز واضح في هذه النقطة:

من بين المجموعة الأصلية المكونة من تسع ميزات مرتبطة بوحدات Fodor ، إذن ، تحتفظ وحدات Carruthers بخمسة ميزات فقط على الأكثر: عدم الارتباط ، وخصوصية المجال ، والتلقائية ، والتوطين العصبي ، وعدم إمكانية الوصول المركزي. من الواضح أن الغائب عن القائمة هو التغليف بالمعلومات ، وهي الميزة الأكثر مركزية للنمطية في حساب Fodor & rsquos. ما هو أكثر من ذلك ، أن Carruthers يواصل إسقاط خصوصية المجال والتلقائية وقابلية التوطين القوية (التي تستبعد مشاركة الأجزاء بين الوحدات) من قائمته الأولية المكونة من خمس ميزات ، مما يجعل مفهومه للنمطية أكثر تناثرًا (Carruthers، 2006، p. 62). تعتبر المقترحات الأخرى في الأدبيات متساهلة بالمثل من حيث المتطلبات التي يجب أن يفي بها النظام من أجل اعتباره نموذجيًا (Coltheart، 1999 Barrett & amp Kurzban، 2006).

النقطة الثانية ، المتعلقة بالنقطة الأولى ، هي أن المدافعين عن النمطية الهائلة كانوا مهتمين بالدفاع عن نمطية الإدراك المركزي ، مع الأخذ في الاعتبار أن العقل نمطي على مستوى أنظمة الإدخال. وبالتالي ، فإن الفرضية المطروحة للنظريين مثل كاروثرز يمكن فهمها بشكل أفضل على أنها اقتران بين مطالبتين: أولاً ، أن أنظمة الإدخال معيارية بطريقة تتطلب تغليفًا ضيق النطاق ثانيًا ، أن الأنظمة المركزية معيارية ، ولكن بطريقة واحدة فقط. لا يتطلب هذه الميزة. في الدفاع عن النموذجية الهائلة ، يركز كاروثرز على ثاني هذه الادعاءات ، وكذلك نحن.

3.1. حالة الوحدة النمطية الهائلة

يتكون محور Carruthers (2006) من ثلاث حجج للنمطية الهائلة: الحجة من التصميم ، والحجة من الحيوانات ، والحجة من التتبع الحسابي. دعونا نفكر بإيجاز في كل منهم على حدة.

الحجة من التصميم هي كما يلي:

  1. النظم البيولوجية هي أنظمة مصممة ، يتم بناؤها بشكل تدريجي.
  2. تحتاج مثل هذه الأنظمة ، عندما تكون معقدة ، إلى التنظيم بطريقة معيارية منتشرة ، أي كتجميع هرمي لمكونات قابلة للتعديل بشكل منفصل ومستقلة وظيفيًا.
  3. العقل البشري نظام بيولوجي ومعقد.
  4. لذلك ، فإن العقل البشري (على الأرجح) معياري بشكل كبير في تنظيمه. (كاروثرز ، 2006 ، ص 25)

جوهر هذه الحجة هو فكرة أن الأنظمة البيولوجية المعقدة لا يمكن أن تتطور ما لم يتم تنظيمها بطريقة معيارية ، حيث يستلزم التنظيم المعياري أنه يمكن اختيار كل مكون من مكونات النظام (أي ، كل وحدة نمطية) للتغيير بشكل مستقل عن الآخرين. بعبارة أخرى ، تتطلب قابلية تطور النظام ككل قابلية التطور المستقلة لأجزائه. مشكلة هذا الافتراض ذات شقين (Woodward & amp Cowie ، 2004). أولاً ، ليست كل السمات البيولوجية قابلة للتعديل بشكل مستقل. إن امتلاك رئتين ، على سبيل المثال ، هو سمة لا يمكن تغييرها دون تغيير السمات الأخرى للكائن الحي ، لأن الآليات الجينية والنمائية الكامنة وراء تعداد الرئة تعتمد سببيًا على الآليات الجينية والنمائية الكامنة وراء التناظر الثنائي. ثانيًا ، يبدو أن هناك قيودًا تطورية على تكوين الخلايا العصبية والتي تستبعد تغيير حجم إحدى مناطق الدماغ بشكل مستقل عن المناطق الأخرى. يشير هذا بدوره إلى أن الانتقاء الطبيعي لا يمكنه تعديل السمات المعرفية بمعزل عن بعضها البعض ، نظرًا لأن تطوير الدوائر العصبية لسمات معرفية واحدة من المرجح أن يؤدي إلى تغييرات في الدوائر العصبية لسمات أخرى.

هناك قلق آخر بشأن الحجة من التصميم يتعلق بالفجوة بين استنتاجها (الادعاء بأن العقل معياري بشكل كبير في المنظمة) والفرضية المطروحة (الادعاء بأن العقل معياري بشكل كبير أبسط). هذا هو القلق. وفقًا لـ Carruthers ، فإن نمطية النظام تعني امتلاك خاصيتين فقط: الفصل الوظيفي وعدم إمكانية الوصول إلى المعالجة للمراقبة الخارجية. افترض أن النظام معياري بشكل كبير في التنظيم. ويترتب على تعريف التنظيم المعياري أن مكونات النظام مستقلة وظيفيًا وقابلة للتعديل بشكل منفصل. على الرغم من أن الاستقلالية الوظيفية تضمن عدم الارتباط ، إلا أنه من غير الواضح لماذا تضمن قابلية التعديل المنفصل عدم إمكانية الوصول إلى المراقبة الخارجية. وفقًا لـ Carruthers ، السبب هو أن & ldquo إذا كانت العمليات الداخلية للنظام (على سبيل المثال ، تفاصيل الخوارزمية التي يتم تنفيذها) متاحة في مكان آخر ، ثم لا يمكن تغييرها دون إجراء بعض التعديلات المقابلة في النظام الذي يمكن الوصول إليه & rdquo ( كاروثرز ، 2006 ، ص 61). لكن هذا افتراض مشكوك فيه. على العكس من ذلك ، يبدو من المعقول أن العمليات الداخلية لنظام ما يمكن أن تكون في متناول نظام ثان بحكم آلية مراقبة تعمل بنفس الطريقة بغض النظر عن تفاصيل المعالجة التي تتم مراقبتها. كحد أدنى ، فإن الادعاء بأن قابلية التعديل المنفصلة تستلزم عدم إمكانية الوصول إلى مكالمات المراقبة الخارجية لتبرير أكثر مما تقدمه شركة Carruthers.

باختصار ، الحجة من التصميم عرضة لعدد من الاعتراضات. لحسن الحظ ، هناك حجة أقوى قليلاً في محيط هذا ، بسبب Cosmides و Tooby (1992). يذهب مثل هذا:

  1. العقل البشري هو نتاج الانتقاء الطبيعي.
  2. من أجل البقاء على قيد الحياة والتكاثر ، كان على أسلافنا من البشر حل عدد من مشاكل التكيف المتكررة (العثور على الطعام ، والمأوى ، والأصحاب ، وما إلى ذلك).
  3. نظرًا لأن المشكلات التكيفية يتم حلها بسرعة وكفاءة وموثوقية أكبر عن طريق الأنظمة المعيارية أكثر من تلك غير المعيارية ، فإن الانتقاء الطبيعي كان من شأنه أن يفضل تطور بنية معيارية على نطاق واسع.
  4. لذلك ، فإن العقل البشري (على الأرجح) معياري بشكل كبير.

تعتمد قوة هذه الحجة بشكل أساسي على قوة الفرضية الثالثة. لم يقتنع الجميع ، بعبارة ملطفة (Fodor، 2000 Samuels، 2000 Woodward & amp Cowie، 2004). أولاً ، تمثل الفرضية المنطق التكيفي ، والتكيف في فلسفة علم الأحياء له أكثر من نصيبه من النقاد. ثانيًا ، من المشكوك فيه ما إذا كان حل المشكلات التكيفي بشكل عام أسهل في الإنجاز مع مجموعة كبيرة من أجهزة حل المشكلات المتخصصة مقارنة بمجموعة أصغر من أجهزة حل المشكلات العامة مع إمكانية الوصول إلى مكتبة البرامج المتخصصة (Samuels ، 2000) . ومن ثم ، بقدر ما تفترض فرضية النموذجية الضخمة بنية من النوع الأول وعلماء النفس التطوريين و rsquo و lsquoSswiss Army knife & rsquo تستلزم العقل (Cosmides & amp Tooby ، 1992) و mdasht يبدو أن الفرضية مهتزة.

الحجة ذات الصلة هي الحجة من الحيوانات. على عكس الحجة من التصميم ، لم يتم ذكر هذه الحجة صراحةً في Carruthers (2006). ولكن هنا إعادة بناء معقولة لها ، بسبب ويلسون (2008):

  1. عقول الحيوانات وحدات بشكل كبير.
  2. العقول البشرية هي امتدادات تدريجية لعقول الحيوانات.
  3. لذلك ، فإن العقل البشري (على الأرجح) معياري بشكل كبير.

لسوء الحظ بالنسبة لأصدقاء النموذجية الهائلة ، فإن هذه الحجة ، مثل الحجة من التصميم ، عرضة لعدد من الاعتراضات (ويلسون ، 2008). & rsquoll نذكر اثنين منهم هنا. أولاً ، ليس من السهل تحفيز الادعاء بأن عقول الحيوانات وحدات بشكل كبير بالمعنى العملي. على الرغم من أن Carruthers (2006) بذل جهودًا بطولية للقيام بذلك ، فإن الأدلة التي يستشهد بها & mdashe.g. ، لخصوصية مجال آليات تعلم الحيوانات ، و agrave la Gallistel ، 1990 & mdashadds تصل إلى أقل مما هو مطلوب. تكمن المشكلة في أن خصوصية المجال ليست كافية لوحدات نمطية كاروثرز بالفعل ، فهي ليست حتى إحدى الخصائص المركزية للنمطية في حساب Carruthers & rsquo. لذا تعثر الجدل في الخطوة الأولى. ثانيًا ، حتى لو كانت عقول الحيوانات معيارية بشكل كبير ، وحتى لو احتفظت الامتدادات المتزايدة الفردية لعقل الحيوان بهذه الميزة ، فمن الممكن تمامًا أن سلسلة من هذه الامتدادات لعقول الحيوانات ربما أدت إلى فقدانها. بعبارة أخرى ، كما قال ويلسون (Wilson 2008) ، يمكن افتراض أن الحفاظ على الوحدات النمطية الهائلة أمر انتقالي. وبدون هذا الافتراض ، يمكن للحجة من الحيوانات أن تستمر.

أخيرًا ، لدينا الحجة من التتبع الحسابي (Carruthers، 2006، pp. 44 & ndash59). لأغراض هذه الحجة ، نفترض أن العملية العقلية يمكن تتبعها حسابيًا إذا كان من الممكن تحديدها على مستوى الخوارزمية بطريقة تجعل تنفيذ العملية ممكنًا نظرًا للوقت والطاقة وقيود الموارد الأخرى على الإدراك البشري ( صامويلز ، 2005). نفترض أيضًا أن النظام يتم تغليفه إذا كان النظام يفتقر أثناء عملياته إلى الوصول إلى بعض المعلومات الخارجية على الأقل.

  1. العقل مدرك حسابيًا.
  2. يجب أن تكون جميع العمليات العقلية الحسابية قابلة للتتبع.
  3. المعالجة القابلة للتتبع ممكنة فقط في الأنظمة المغلفة.
  4. ومن ثم ، يجب أن يتكون العقل بالكامل من أنظمة مغلفة.
  5. ومن ثم ، فإن العقل (على الأرجح) معياري بشكل كبير.

هناك مشكلتان مع هذه الحجة. تتعلق المشكلة الأولى بالفرضية الثالثة ، والتي تنص على أن قابلية التتبع تتطلب تغليفًا ، أي عدم إمكانية الوصول إلى بعض المعلومات الخارجية على الأقل للمعالجة. ما تتطلبه قابلية التتبع في الواقع هو شيء أضعف ، أي أنه لا يتم الوصول إلى جميع المعلومات من خلال الآلية أثناء عملياتها (Samuels ، 2005). بمعنى آخر ، من الممكن أن يتمتع النظام بوصول غير محدود إلى قاعدة البيانات دون الوصول فعليًا إلى جميع محتوياتها. على الرغم من أن الحساب القابل للتتبع يستبعد البحث الشامل ، على سبيل المثال ، لا تحتاج الآليات غير المغلفة إلى الانخراط في بحث شامل ، لذا فإن إمكانية التتبع لا تتطلب تغليفًا. المشكلة الثانية في الحجة تتعلق بالخطوة الأخيرة. على الرغم من أن المرء قد يفترض بشكل معقول أنه يجب تغليف الأنظمة المعيارية ، فإن العكس لا يتبع & rsquot. في الواقع ، لم يذكر كاروثرز (2006) أي ذكر للتغليف في توصيفه للنمطية ، لذلك فإنه من غير الواضح كيف يُفترض أن ينتقل المرء من ادعاء حول التغليف المنتشر إلى ادعاء حول النمطية السائدة.

بشكل عام ، من الصعب التوصل إلى حجج عامة مقنعة للنمطية الهائلة. هذا لم يرفض بعد إمكانية النموذجية في الإدراك عالي المستوى ، لكنه يدعو إلى الشك ، خاصة بالنظر إلى ندرة الأدلة التجريبية التي تدعم الفرضية بشكل مباشر (روبنز ، 2013). على سبيل المثال ، تم اقتراح أن القدرة على التفكير في التبادلات الاجتماعية تخضع لآلية خاصة بمجال معين ، وقابلة للفصل وظيفيًا ، وفطرية (Stone et al. ، 2002 Sugiyama et al. ، 2002). ومع ذلك ، يبدو أن أوجه العجز في منطق التبادل الاجتماعي لا تحدث بمعزل عن غيرها ، ولكنها مصحوبة بإعاقات إدراكية اجتماعية أخرى (برينز ، 2006). يبدو أيضًا أن الشك حول النمطية في مجالات أخرى من الإدراك المركزي ، مثل التفكير عالي المستوى ، هو أمر اليوم (Currie & amp Sterelny، 2000). على سبيل المثال ، يتزامن نوع ضعف قراءة الأفكار المميزة لمتلازمة أسبرجر والتوحد عالي الأداء مع المعالجة الحسية وعجز الوظيفة التنفيذية (Frith ، 2003). بشكل عام ، هناك القليل من الأدلة النفسية العصبية لدعم فكرة نمطية عالية المستوى.

3.2 شكوك حول نمطية ضخمة

مثلما توجد حجج نظرية عامة للنمطية الهائلة ، هناك حجج نظرية عامة ضدها. تأخذ إحدى الحجة شكل ما يسميه Fodor (2000) & lsquoInput Problem & rsquo. هذه هي المشكلة. افترض أن بنية العقل معيارية من أعلى إلى أسفل ، وأن العقل يتكون بالكامل من آليات خاصة بالمجال. في هذه الحالة ، سيتعين توجيه مخرجات كل نظام (إدخال) منخفض المستوى إلى نظام عالي المستوى (مركزي) متخصص بشكل مناسب للمعالجة. ولكن لا يمكن تحقيق هذا التوجيه إلا من خلال آلية عامة غير معيارية و mdash تتعارض مع الافتراض الأولي. ردًا على هذه المشكلة ، يجادل Barrett (2005) بأن المعالجة في بنية معيارية ضخمة لا تتطلب جهاز توجيه عام للمجال من النوع الذي تصوره Fodor. يقترح باريت أن الحل البديل يتضمن ما يسميه "الحساب الإنزيمي". في هذا النموذج ، تجمع الأنظمة منخفضة المستوى مخرجاتها معًا في مساحة عمل يمكن الوصول إليها مركزيًا حيث يتم تنشيط كل نظام مركزي بشكل انتقائي بواسطة مخرجات تتوافق مع مجاله ، بنفس الطريقة التي ترتبط بها الإنزيمات بشكل انتقائي مع الركائز التي تتوافق مع قوالبها المحددة. مثل الإنزيمات ، تقبل الأجهزة الحسابية المتخصصة في المستوى المركزي للهندسة مجموعة محدودة من المدخلات (مماثلة للركائز الكيميائية الحيوية) ، وتنفذ عمليات متخصصة على تلك المدخلات (مماثلة للتفاعلات الكيميائية الحيوية) ، وتنتج مخرجات بتنسيق يمكن استخدامه بواسطة الأجهزة الحسابية الأخرى (مشابه للمنتجات البيوكيميائية). هذا يغني عن الحاجة إلى آلية عامة للمجال (وبالتالي ، غير معيارية) للتوسط بين الأنظمة منخفضة المستوى وعالية المستوى.

يتمثل التحدي الثاني للنمطية الهائلة في & lsquoDomain Integration Problem & rsquo (Carruthers، 2006). تكمن المشكلة هنا في أن التفكير والتخطيط واتخاذ القرار والأنواع الأخرى من الإدراك عالي المستوى تنطوي بشكل روتيني على إنتاج تمثيلات منظمة من الناحية المفاهيمية يتقاطع محتواها مع المجالات. هذا يعني أنه يجب أن تكون هناك آلية ما لدمج التمثيلات من نطاقات متعددة. لكن مثل هذه الآلية ستكون عامة بالمجال بدلاً من مجال محدد ، وبالتالي ، ستكون غير معيارية. ومع ذلك ، مثل مشكلة الإدخال ، فإن مشكلة تكامل المجال ليست مستعصية على الحل. أحد الحلول الممكنة هو أن نظام اللغة لديه القدرة على لعب دور تكامل المحتوى بحكم قدرته على تحويل التمثيلات المفاهيمية التي تم ترميزها لغويًا (Hermer & amp Spelke، 1996 Carruthers، 2002، 2006). من وجهة النظر هذه ، اللغة هي محرك الفكر العام للمجال.

تأخذ الاعتراضات التجريبية على النمطية الهائلة أشكالًا متنوعة. بادئ ذي بدء ، هناك دليل عصبي بيولوجي على المرونة التنموية ، وهي ظاهرة تخبرنا عن فكرة أن بنية الدماغ محددة بالفطرة (Buller، 2005 Buller and Hardcastle، 2000). ومع ذلك ، لا يصر جميع مؤيدي الوحدات النمطية الضخمة على أن الوحدات النمطية محددة بشكل فطري (Carruthers، 2006 Kurzban، Tooby، and Cosmides، 2001). علاوة على ذلك ، من غير الواضح إلى أي مدى يتعارض السجل العصبي البيولوجي مع المذهب الأصلي ، نظرًا للدليل على أن جينات معينة مرتبطة بالتطور الطبيعي للبنى القشرية في كل من البشر والحيوانات (Machery & amp Barrett ، 2008 Ramus ، 2006).

مصدر آخر للأدلة ضد النمطية الهائلة يأتي من البحث حول الفروق الفردية في الإدراك عالي المستوى (راباجليا ، ماركوس ، وأمب لاين ، 2011). تميل هذه الاختلافات إلى الارتباط الإيجابي بقوة عبر المجالات وظاهرة مدشا المعروفة باسم & lsquopositive manifold & rsquo & mdashs مما يشير إلى أن القدرات المعرفية عالية المستوى تخضع لآلية عامة للمجال ، بدلاً من مجموعة من الوحدات المتخصصة. ومع ذلك ، هناك تفسير بديل للمشعب الإيجابي. نظرًا لأنه يُسمح لوحدات ما بعد فودوريان بمشاركة الأجزاء (Carruthers ، 2006) ، فقد تنبع الارتباطات الملاحظة من الاختلافات الفردية في عمل المكونات التي تغطي آليات متعددة خاصة بالمجال.


شاهد الفيديو: NEF 2017 Application - Dr. Maryame El Moutamid (أغسطس 2022).