معلومة

هل يعاني بعض أنصار العصر الجديد من الذهان؟

هل يعاني بعض أنصار العصر الجديد من الذهان؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يشير الذهان إلى حالة غير طبيعية للعقل توصف بأنها تنطوي على "فقدان الاتصال بالواقع". ويكيبيديا

عندما أستمع إلى شخص يمارس عصرًا جديدًا ، غالبًا ما أعتقد أنه الشخص المصاب بنوع من الذهان. يتحدثون على سبيل المثال. حول القوى الخاصة المستمدة من الحجر أو التخاطر أو الاتصال بنوع من القوى الإلهية ، إلخ.


موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك

للأسف ، أنا الآن لست متفاجئًا على الإطلاق لأن المسيحيين يعتنقون معتقدات العصر الجديد أكثر وأكثر ، وذلك أساسًا من خلال تبني مفاهيم العصر الجديد لـ & quotholistic ، & quot & quotwellness & quot & quotpure & quot و & quotnatural. & quot الاعتماد على التجارب الذاتية ، يصبحون مناهضين للعلم والطب ، وهي سمات مميزة للعصر الجديد - وبالتالي يقعون في الخداع. خلاصة القول هي أنه بغض النظر عن عدد الأطباء السيئين أو كيف أن بعض الأدوية لا تعمل بشكل جيد أو لها آثار جانبية سيئة ، يجب أن ننظر إلى الحقائق. الخطأ البشري شيء والحقائق شيء آخر. يبدو أن العديد من المسيحيين الآن لا يدركون متى يكون هناك شيء ما في العصر الجديد لأنهم يؤمنون به الآن ، وقد وصلوا إليه من خلال الإغواء البطيء للعصر الجديد & # 039t & quot ؛ الرسائل التي تبدو إيجابية.

هذا من صفحة الياقوت أعلاه ، والتي يمكن اعتبارها خدمة الكنيسة المظلية (تشير كلمة "فوق الياقوت" إلى المرأة في أمثال 31):

& quotLinen هو متفوق في الجودة على جميع المواد الأخرى ويبلغ تردد توقيعه 5000. وبالمقارنة ، فإن الأقمشة الاصطناعية مثل البوليستر (عند 15 فقط) تستنزف الجسم من الطاقة بتردداتها المنخفضة. نظرًا لأن تواتر الكتان مرتفع جدًا ، فإنه يشحن الجسم بالطاقة للشفاء والحفاظ على الصحة. & quot - من https://goo.gl/W5tiqK

على موقع LifeGiving على http://goo.gl/mtxWmk تتكرر نفس المعلومات ، مع رابط للدراسات العلمية المزعومة. هناك عدة مواقع أخرى ، مسيحية وما يبدو لي أنها جذور عبرية (حركة مسيحية دينية تعلم التوراة بدلاً من يسوع) ، تؤكد هذا الرأي حول الكتان وتردداته العالية.

كندا: يفترض بنا أن نصدق أن تواتر النسيج (مهما كان معنى ذلك) يمكن أن يحافظ على الصحة والشفاء ، كما يُزعم في عدة مواقع؟ أيها الناس ، هذا هو مفهوم العصر الجديد.

تشير الدراسة العلمية المزعومة إلى الدراسات التي أجراها "الطبيب اليهودي ، هايدي يلين" ، والتي تشير إلى دراسات السبر المشكوك فيها ، والتي لم يشر أي منها إلى أي إمكانية علمية للتحقق. عندما حاولت العثور على أوراق اعتماد يلين أو ما ، قال "د." المشار إليه ، أخذني إلى أماكن غريبة ، بما في ذلك موقع تم حظره بواسطة جهاز الكمبيوتر الخاص بي باعتباره خطيرًا. قدم موقع آخر حكايات حول كيفية شفاء وضع الكتان على الجروح أو المرضى. شعرت وكأنني "أليس في أرض الكتان المجنون."

هذا المقال ، "أساس كتابي وعلمي للكتان" ، الذي يؤيد استخدام الكتان كعلاج ، موجود على موقع إلكتروني مسيحي يروج ، وليس من المستغرب ، لبعض مفاهيم وممارسات العصر الجديد مثل علم القزحية ، وعلاج قطرات المطر ، والعلاج العطري ، والريكي! المقال عن الكتان ، على http://goo.gl/HQnECg ، لا يقدم أي دليل علمي ولكنه يروي قصة درامية ، لا تثبت شيئًا. يجب تجاهل موقع الويب الذي يحتوي على الكثير من الحكايات وخاصة القصص الدرامية ، ولكنه يفتقر إلى البيانات العلمية الصحيحة أو ينقصها. انطباعي عن هذا الموقع أنه يعكس قبول مفاهيم العصر الجديد من قبل المسيحيين الذين رفضوا العلوم الطبية لصالح ما يعتبرونه "طبيعيًا".

أيضًا ، نظرًا لأن الكتان مذكور في عدة أماكن في الكتاب المقدس ، فمن المفترض أن يجعل هذا الكتان نسيجًا ممتازًا. هل فكر في هذا أي شخص يروج للكتان باعتباره "كتابيًا" لأنه مدرج في الكتاب المقدس؟ هل اعتبروا أن الكتان مذكور لأنه لم يكن هناك الكثير من الخيارات في ذلك الوقت؟ لم يكن هناك بوليستر أو حرير صناعي أو مواد تركيبية أخرى في ذلك الوقت. كان الحرير باهظ الثمن بالنسبة لمعظم الناس.

هذا ليس منطقيًا ولا استخدامًا للعقل ، وهو ما يتعارض مع تحذيرات الكتاب المقدس لاستخدام العقل والسبب الذي أعطانا إياه الله. في الواقع ، يعتمد العقل والمنطق والنظام على شخصية الله. صفحة موقع الويب على Reiki تقوض تمامًا أي ادعاء موجود على الموقع لأنه يكشف عن الجهل والتفكير القذر. تنص مقالات الريكي على ما يلي:

& quot لئلا نحصل على & quotenergy & quot أو & quotReiki & quot على أنه عصر جديد أو غامض ، فلنتذكر أن الطاقة علمية و & quotReiki & quot هي كلمة يابانية تعني الطاقة. نقيس مظاهر الطاقة البشرية في EEG و EKG وعمليات المسح المختلفة والأشعة السينية ورسم الخرائط الصوتية والتصوير الحراري والتصوير بالرنين المغناطيسي وما إلى ذلك ، ونعم ، يمكن قياس لمسة ممارس بقوة! & quot - من http: // goo .gl / ckdwT6

كندا: البيان أعلاه ، إلى جانب الآخرين ، يُظهر سوء فهم مروع ليس فقط لما هو ريكي ، ولكن هناك أنواعًا مختلفة من "الطاقة". المغالطة المذكورة أعلاه هي مغالطة المراوغة ، باستخدام كلمة لها معاني مختلفة كما لو كانت جميعها لها نفس المعنى. "الطاقة" المستخدمة في الريكي لا علاقة لها بطاقة مخطط كهربية القلب أو الأشعة السينية أو القياسات العلمية الأخرى. إن "طاقة" الريكي والعصر الجديد غير قابلة للقياس ، ولها بعد روحي ، ولكن ليس من الله. الريكي هو شكل من أشكال الشفاء الروحي أقرب إلى الشفاء الشاماني.

تذكر الصفحة أيضًا:
& quot؛ روحيًا ، ما أعلمه هو أن أول خلق الله كان طاقة خفيفة نقية وكل شيء خلقه له طاقة. & quot

كندا: ما خلقه الله أولاً كان "طاقة الضوء النقية؟" أي نوع من الطاقة؟ وماذا في ذلك؟ كيف يثبت هذا أي من الادعاءات أعلاه؟ ما خلقه الله كان ماديًا وعضويًا ، وهو جزء من الخليقة. وبما أنه كذلك ، يمكننا استخدام العلم لاختباره ، لكن العلم أثبت أن ادعاءات مثل ما ورد أعلاه خاطئة لأن هذه الادعاءات أعلاه تستند إلى معتقدات روحية.

أسفرت الاستكشافات الإضافية لهذا الموقع عن صفحة كتب مفضلة تضمنت وفرة من الكتب الرهيبة:
كتاب عن العلاج بالروائح
"اكتشاف الكمال"
الكتاب المروع (وغير المسيحي) ، "زيوت الشفاء من الكتاب المقدس"
"طاقة الحياة"
فاقدة المصداقية "حمية صانع"
كتاب للقس الفاسد هنري رايت (تم دحض نصيحته الصحية)
كتاب عن اختبار العضلات / علم الحركة التطبيقي

الوصف على صفحة "اكتشاف الكمال" == يقدم هذا الكتاب ، من تأليف طبيب ناتوراباثيك [كذا] نظرة عامة ممتازة على مختلف الأساليب البديلة / التكميلية بما في ذلك العلاج بالروائح والعلاج بالألوان وعلم المنعكسات وغيرها. كما أنها تربط الروحانية والعاطفية بالصحة الجسدية وتقترح كتبًا مقدسة محددة للتأمل. == النهاية

الوصف في صفحة "طاقة الحياة": & quot هذا الكتاب ليس للمبتدئين. يتعامل الطبيب الطبي جون دايموند مع الصحة الجسدية / العاطفية من وجهة نظر الطاقة التي يفهمها أفضل مقومين العظام والمعالجين بالتدليك والممرضات الشموليين. إذا لم تكن معتادًا على علاج الطاقة واختبار استجابة العضلات - MRT - اقرأ عن جسمك لا & # 039T LIE من قبل المؤلف نفسه أولاً. & quot

كندا: يمكنني تقريبًا إنشاء منشور على كل من الكتب المذكورة أعلاه ولكن لا يوجد وقت كافٍ لذلك. لقد قمت بنشر تحذير عدة مرات من علم الحركة التطبيقي ، والعلاج بالروائح ، وعلم المنعكسات. قرأت وكتبت مقالاً عن "زيوت الشفاء من الكتاب المقدس".

لم أكن أرغب في استكشاف هذا الموقع بشكل أكبر لأنه من الواضح أن الشخص أو الأشخاص ليس لديهم فهم للعصر الجديد أو كيف يشربون مفاهيم العصر الجديد ، والأسوأ من ذلك ، محاولة دعم هذه المفاهيم مع الكتاب المقدس ، والذي يبدو أنه ليس كذلك مفهومة جيدًا أيضًا.

لقد عثرت أخيرًا على مصدر في http://goo.gl/E26d7L ينص على أن هايدي يلين هي من علماء الأمراض الطبيعية ، وهو ما يفسر تقارب العصر الجديد. العلاج الطبيعي ليس طبيًا ، فهو في الغالب مزيج من العلوم الزائفة ومعتقدات العصر الجديد. لم يتم ذكر اسم المدرسة ، وهي علامة سيئة ، حيث تشير على الأرجح إلى مدرسة غير معتمدة. إذا قرأت الرابط المعطى ، ستجد مستندًا غريبًا جدًا يتحدث عن كيفية ترجمة الكتاب المقدس بشكل خاطئ والعديد من الأسرار الباطنية المتعلقة بالصحة. أنا لا أعرف حتى كيف أصنفها. أفضل ما يمكنني فعله هو وصفها بأنها اليهودية بالإضافة إلى عناصر العصر الجديد أو ، بما أن العهد الجديد مذكور مرة واحدة على الأقل ، فمن المحتمل أن يكون نتاجًا لحركة الجذور العبرية.

أنا أحب الأقمشة مثل القطن على البوليستر لأنها عادة ما تكون أكثر راحة ، وقد يكون أداء بعض الأشخاص ذوي البشرة الحساسة أفضل مع القطن أو الكتان من المواد التركيبية. لكن هذا لا علاقة له بالادعاءات المقدمة حول "الترددات" العالية للكتان ، أو أنه "كتابي" أو له دعم علمي ، أو أنه يمكن أن يدعم صحتك أو حتى يشفيك. هذا غير صحيح على الإطلاق. إن الاعتقاد بأن نوعًا من القماش أقدس أو له خصائص علاجية يستند إلى مفاهيم وثنية بحتة ، وليس مفاهيم كتابية. كما أنه يتعارض مع استخدام العقل.
-------------------

الاستجابات للمفاهيم التي تعزز الترددات / العلاج بالاهتزاز
مشاركات CANA على الترددات والشفاء
https://goo.gl/0PjcBR

المنشور السابق على معتقدات العصر الجديد في الزيوت الأساسية
https://goo.gl/g4CJLG

مقال في CANA عن "زيوت الشفاء من الكتاب المقدس" (على مدونة الأخوات سولا)
http://goo.gl/nJRjbM

مقالتان عن ألبرت أبرامز ، الذي روج للشفاء الذبذبي
يشار إلى هذا العلاج بالترددات أيضًا باسم Radionics أو علاج الاهتزاز. العلاج الإشعاعي أو العلاج بالاهتزاز هو شكل من أشكال طب الطاقة ابتكره الدكتور ألبرت أبرامز (1863-1924). ادعى أبرامز أنه قادر على اكتشاف الطاقات أو الاهتزازات المتميزة المنبعثة من الأنسجة السليمة والمريضة في جميع الكائنات الحية. اخترع أجهزة قال إنها يمكن أن تقيس هذه الطاقة وأنشأ نظامًا لتقييم الاهتزازات كعلامات للصحة أو المرض.
………… .. كان لدى الجمعية الطبية الأمريكية (AMA) أحد الصناديق السوداء ، استخدمه وفتحه وفحصه. لم يجدوا شيئًا في الآلة يمكنه قراءة موجات الطاقة أو إرسالها كما كان يدعي أبرامز. بعبارة أخرى ، كانت هذه عملية احتيال كبيرة!
بعد سنوات قليلة من وفاة أبرام ، أخذت روث دروون (1891-1965) العصا من أبرامز وابتكرت علاجها الخاص والصندوق الأسود. كانت روث دروون طبيبة بالطبيعة ومعالجة العظام. تم اختبار صندوق Drown الأسود في جامعة شيكاغو لكنه فشل في العمل كما وعد.
لم يتمكن الباحثون الذين وضعوا Drown وغيره من المدافعين عن الراديونات للاختبار من التحقق من ادعاءاتهم التشخيصية.
قد يكون مستخدمو الصناديق السوداء قادرين على إنتاج قراءات قابلة للقياس على الأومتر أو المتغيرات المتغيرة ، ولكن لا يوجد مبرر لافتراض أن قياس المقاومة الكهربائية له علاقة بالاهتزازات الصحية أو المريضة للإلكترونات أو الطاقات. ومع ذلك ، لا يحدد المدافعون بالضرورة الطاقة أو الاهتزازات بالإشعاع أو المجالات الكهرومغناطيسية ، كما فعل أبرامز. هم من المرجح أن يتعرفوا على الطاقة مع الهالات أو تشي أو الأورغون ليس بأي شيء مادي. & quot - المزيد على http://goo.gl/6a3QIz

& quot الطب الاهتزازي هو نوع من طب الطاقة. يعتمد طب الطاقة على المذهب الحيوي ، وهو المذهب الميتافيزيقي القائل بأن الكائنات الحية تمتلك قوة أو طاقة داخلية غير مادية تمنحها خاصية الحياة. هذه القوة الميتافيزيقية تمر بأسماء عديدة: تشي أو تشي (الصين) ، برانا (الهند) ، كي (اليابان) Wilhelm Reich & # 039s orgone ، Mesmer & # 039s المغناطيسية الحيوانية ، Bergson & # 039s élan dynamic (dynamic force) ، Reichenbach & # 039s odic القوة ، إلخ. يفضل المدافعون الأمريكيون مصطلح الطاقة أو الطاقة الخفية. تعتمد أنواع كثيرة من العلاجات البديلة أو أدوية الطاقة على الاعتقاد بأن الصحة تتحدد من خلال تدفق هذه الطاقة المزعومة: الوخز بالإبر ، والطب الهندي القديم ، والعلاج البلوري ، واللمسة العلاجية ، والريكي ، والكيغونغ هي عدد قليل من العلاجات المعروفة. ليست معروفة جيدًا ممارسات مثل Aura-Soma ، وعلاج الهالة ، وعلم نفس الطاقة الشامل ، و Radionics ، و Sacred Santémony ، وتحول اهتزاز النغمة.

كان الأب المؤسس لطب الذبذبات الحديث هو الدكتور ألبرت أبرامز (1863-1924) ، وهو & quotdean دجالين القرن العشرين. & quot من الأنسجة السليمة والمريضة في جميع الكائنات الحية. اخترع الأجهزة التي يُزعم أنها تستطيع قياس هذه الطاقة (الاهتزاز والإشعاع) وأنشأ نظامًا لتقييم الاهتزازات كعلامات للصحة أو المرض.


جذور QAnon غير المتوقعة في روحانية العصر الجديد

لم أختر ثقافة العصر الجديد. لكنني نشأت في بلدة جامعية في شمال كاليفورنيا في الثمانينيات ، حيث اقترحت ملصقات Grateful Dead المنتشرة في كل مكان ومتاجر الكريستال وقارئات بطاقات التارو أن روح الستينيات من اكتشاف الذات لم تنته أبدًا. كانت الأدوات المخدرة والأشخاص الذين عرّفوا بأنفسهم على أنهم باحثون عاديون بالنسبة لي - ولذا كنت أتوق إلى الثقافة الأمريكية السائدة. لقد تمردت - بشكل معتدل - من خلال تناول بيتزا دومينوز في المبيت عند تناول الطعام وإبداء العدمية التي كانت سائدة في السبعينيات.

اتضح أنني لم أقاومه بالكامل. في العقد الماضي أو نحو ذلك ، أصبحت طلاقي في عالم ثقافة العصر الجديد ، والعافية ، ووو وو (أيًا كان ما قد تسميه) نعمة احترافية كصحفي. بدأت هذه الأفكار تنطلق مرة أخرى ، خاصة بين النساء البيض ومن الطبقة الوسطى ، وأنا كذلك. لقد فهمت هذا العالم وكان لدي الكثير لأقوله عنه. أثناء القيام بمهمة ، ذهبت إلى أكواخ الحيض ومراسم الشاي ، تلقيت تدليكًا من قبل مضيق الأفعى وكنت أتأمل في الحمامات السليمة. لقد استقبلت كل هذا بفضول احترافي ، شيء بين عقل متفتح وحاجب مقوس مرهق من العالم.

في السادس من يناير (كانون الثاني) ، تابعت مع بقية أنحاء البلاد أخبار التمرد في مبنى الكابيتول الأمريكي وبروز أعلام الكونفدرالية وأنشوطة ورموز أخرى لليمين المتطرف. مثل كثيرين آخرين ، لاحظت ما يسمى QAnon Shaman: جيك أنجيلي البالغ من العمر 33 عامًا ، المولود في جاكوب أنتوني تشانسلي ، من ولاية أريزونا. كان عاري الصدر ومغطى بالوشم الاسكندنافي ، واحد منها على الأقل ، فالكنوت ، هو رمز نورسي مرتبط أحيانًا بالتفوق الأبيض. لكنه كان أيضًا ، بشكل سيء السمعة ، يرتدي غطاء رأس مصنوعًا من قرون الجاموس وجلد ذئب - عناصر مرتبطة بالغرب الأمريكي بدا أنها تلغراف الروحانية الوثنية. لقد كنت حول الكثير من الأشخاص البيض الذين تبنوا مزيجًا من الدلالات الوثنية والسكان الأصليين كجماليات للعصر الجديد. إنه عرض مهين وجدير بالذنب للاستيلاء الذي لا أؤيده ، ولكنه شائع في هذا العالم.

بعد الهجوم على مبنى الكابيتول ، كشفت التقارير الإخبارية أن تشانسلي كان مؤسسًا لشيء يسمى Star Seed Academy (في لغة عامية معينة في العصر الجديد ، البذرة النجمية هي كائن أعلى). كانت صفحة Facebook الخاصة بالمشروع ، قبل إزالتها ، تقرأ: "Star Seed Academy تخلق قادة من أعلى المستويات! نحن نساعد الناس على الاستيقاظ والتطور والصعود! هل أنت مستعد لتكون قائدا؟ هل أنت مستعد للصعود؟ " في الآونة الأخيرة ، أخبرني محامي تشانسلي ، ألبرت واتكينز ، في بيان أن موكله "روحاني للغاية. روحانيته تخدمه بشكل جيد لأنه يجتاز التهم الفيدرالية المعلقة ". وأضاف أن تشانسلي لديه "التزام شخصي تجاه أهيمسا" ، وهو المبدأ (الموجود في الجاينية والهندوسية والبوذية) بعدم الإضرار.

بصفته أحد المتحمسين لـ QAnon - المجموعة المترامية الأطراف من الادعاءات الكاذبة التي اندمجت في أيديولوجية متطرفة اعتبرها مكتب التحقيقات الفيدرالي تهديدًا إرهابيًا محليًا - ومقاتلًا من أجل الحرية لدونالد ترامب ، كان تشانسلي هو نظري الأيديولوجي ، لكن كان هناك الكثير عنه أيضًا. كان مألوفا. شعرت بالصدمة واقترحت عيوبًا خطيرة في ثقافة اعتقدت أنني فهمتها: خط رفيع بين نوع روح العصر ، نسخة الرجل الجديد الحساسة من الرجولة ، وشيء أكثر شناعة. إن فكرة النسب الروحي سخية للغاية بحيث لا يمكن إضفاءها على تشانسلي ، لكنه يمثل خط أنابيب متنامياً بين روحانية الذكور في العصر الجديد ، وحركات الذكورة الجديدة و QAnon. خط الأنابيب هذا هو أحد الاتصالات غير المتوقعة ورفاق الغرباء ، من مقاتلي فنون القتال المختلطة والشعراء والمسيحيين الإنجيليين ومعلمي اليوجا.

في عام 2009 ، بدأت شارلوت وارد ، باحثة مستقلة في الروحانية البديلة - المعتقدات الدينية خارج المجموعات التقليدية - في ملاحظة مزيج من معتقدات نظرية المؤامرة وثقافة العصر الجديد على الإنترنت. بعد ذلك بعامين ، شاركت في كتابة ورقة بعنوان "ظهور الروحانية" في مجلة الدين المعاصر. أشارت هي والكاتب المشارك ديفيد فواس ، عالم الاجتماع الكمي في جامعة كوليدج لندن ، إلى التركيز على الأنماط والصلات في كل من ثقافة المؤامرة والمعتقدات الروحية البديلة. لا شيء على ما يبدو ، ولا شيء هو حادث. وكتبوا: "وجهات النظر هذه تجعل الحياة العامة والحياة الشخصية على التوالي تبدو أقل عرضة للقوى العشوائية ، وهنا يكمن جزء من جاذبيتها".

عرّف وارد وفواس "الروحانية" على أنها "فلسفة سياسية روحية تستند إلى قناعتين أساسيتين" - أحدهما أساسي لنظريات المؤامرة والآخر متجذر في أنظمة معتقدات العصر الجديد: "1) تسيطر مجموعة سرية سراً أو تحاول السيطرة ، والنظام السياسي والاجتماعي ، و 2) تمر الإنسانية بـ "نقلة نوعية" في الوعي. يعتقد المؤيدون أن أفضل استراتيجية للتعامل مع تهديد "النظام العالمي الجديد" الاستبدادي هو التصرف وفقًا لنظرة عالمية "نموذج جديد" مستيقظ ".

في لحظتنا الثقافية ، عندما ضرب الأمريكيون ادعاءات لا أساس لها حول كل من الانتخابات المزورة ومخاطر اللقاحات في وقت واحد تقريبًا ، كان هناك اهتمام متجدد بورقة وارد وفواس التي مضى عليها عقد من الزمن ، وعلى وجه التحديد فكرة الروحانية. (خلال الأسبوع الذي أجريت فيه مقابلة مع Voas ، كان لديه ثلاث مقابلات أخرى مماثلة.) مع صورة تشانسلي في قرون الحيوانات والفراء وهي تقود هجومًا على مبنى الكابيتول ، كانت الروحانية أكثر من مجرد فكرة في ورقة أكاديمية أو على الإنترنت. لقد أصبح واقعنا المشترك.

/> ما يسمى QAnon Shaman ، جيك أنجيلي ، ولد جاكوب أنتوني تشانسلي ، في الوسط ، داخل مبنى الكابيتول الأمريكي في 6 يناير. (Saul Loeb / AFP via Getty Images)

عندما كنت في العاشرة من عمري تقريبًا ، أصبحت والدتي مهتمة بفكرة المؤنث الإلهي ، وتركز بشكل خاص الروحانية على النساء بدلاً من المفهوم الأبوي للإله الذكر. لم تبد أبدًا اهتمامًا بالروحانية من قبل ، لكنها انغمست في حس ديني.أخذتني إلى عرض الفيلم الوثائقي الكندي لعام 1989 "تذكرت الآلهة" حول عبادة الآلهة في الثقافة الأوروبية القديمة وإمكانياتها كحركة روحية متجددة. انطلاقا من الحاضرين في معارض الآلهة في قاعات احتفالات الفندق التي تم اصطحابي إليها أيضًا ، كانت هذه مجموعة من النساء من البيض ، والتقدميين والمتميزين. كان بمثابة نوع من الامتداد الروحي لحركة تحرير المرأة في السبعينيات ، بالتوازي مع النسوية.

سرعان ما بدأ الرجال يدركون أن لديهم أيضًا جنسًا يجب مراعاته ، وانطلقت حركة الرجال في السبعينيات والثمانينيات. يتجلى ذلك في ثلاثة تعبيرات ، كما يقول كليف ليك ، الأستاذ المساعد في علم الاجتماع بجامعة شمال كولورادو ونائب رئيس جمعية دراسات الرجال الأمريكيين: "تحصل على مجموعات [رجال] مؤيدة للنسوية تعمل في مجال الصحة الإنجابية والعنف الجنسي و ، على الطرف الآخر من الطيف ، مجموعات حقوق الرجال التي تقول ، "نحن جنسانيون والنظام موجود ليقضي علينا." الطريقة الوسطى هي الأسطورية: ربط الذكورة مرة أخرى بالمقدس والأسطوري. "

الشخصية السائدة في الحركة الأسطورية هو الشاعر روبرت بلي. في عام 1990 ، نشر بلي ، الذي كان في الستينيات من عمره (وهو الآن 94 عامًا) ، "Iron John: A Book About Men" ، والذي يتضمن سطورًا مثل ، "حيث يكون جرح الرجل ، هذا هو المكان الذي ستكون فيه عبقريته." كانت فكرة بلي ، التي رويت من خلال النماذج البدائية والقصص الخيالية المتأثرة بجونغ ، هي أن الرجال قد سُلبوا من الرجولة الحقيقية من خلال حبس الآباء عاطفيًا والذين قاموا بتربية أبناء رقيقين. مع بعض التفكير - وربما بعض قرع الطبول مع رجال آخرين في الغابة - يمكنهم استعادة زيوسهم الداخلي والازدهار. كان الكتاب أحيانًا مجرد نكات ، لكنه قضى أكثر من عام في قائمة نيويورك تايمز الأكثر مبيعًا. لقد كان شائعًا جدًا وجزءًا من قانون العصر الجديد لدرجة أنني اشتريت نسخة منه عندما كنت مراهقًا. اعتقدت أنها بدت مبتذلة بعض الشيء ، مثل هذا النوع من الأشياء التي قد يستمتع بها آباء الهبيون ذوو الشعر الطويل من أصدقائي. لكني قرأته لأنني علمت أنه عنصر من محادثة ثقافية أردت أن أكون جزءًا منها.

لا يزال من الممكن العثور على روح "أيرون جون" في مجموعات الرجال الأسطورية. خذ ، على سبيل المثال ، تدريب القيادة الرجالية المتجسد ، وهو برنامج يقدم خلوات وتدريب. (رفض ممثل عن الشركة التعليق على هذا المقال). تعد الخلوات بالكثير. يقرأ أحد الوصف ، مصحوبًا بصور معظمها من الرجال البيض يربتون على أكتافهم أو يجلسون فوق الصخور: "في هذه الدائرة الدقيقة من الرجال ، ستُقابل بالتعاطف وسيتم دعوتك للتعمق". "إن وجودك المتجسد سوف يتوسع ، وستتعمق علاقتك بالوعي ، وسيزداد حد نزاهتك. سوف تتعرض للتحدي ، وتتغذى ، وستمنحك الأدوات والأخوة التي كنت تتمنى أن تكون قد وجدتها منذ سنوات ". يبدو الأمر مثريًا ، لكن الصياغة حول برنامج ذي صلة للنساء لها ميل واضح معادٍ للنسوية: "أيتها النساء ، لقد وصلنا إلى نقطة في التاريخ يتساوى فيها الكثير منكم مع الرجال ويتفوقون عليها في الكسب والنمو الشخصي والقدرة الروحية. . ومع ذلك ، هناك شوق عميق في قلبك لشيء آخر ".

يقول ليك: "بمجرد أن نربط الذكورة بالروحانية ، فإننا نحول الذكورة إلى شيء" مقدس "بالإضافة إلى كونه مميزًا وحصريًا للمرأة". "لست متأكدًا تمامًا من أن هذا شيء يمكن القيام به بطريقة لا تعزز أو تضفي طابعًا طبيعيًا على عدم المساواة". يبدو أن هذه التراجعات تشجع على السلوك القوي لمجموعة - الرجال البيض من الطبقة الحاكمة - الذين هم بالفعل الأكثر حظًا في مجتمعنا. لكنك ترى أيضًا هذه الرسالة الأساسية حول الرجال الأقوياء في عبوات محافظة اجتماعيًا. هناك خوف من أن تصبح المرأة قوية للغاية وتبجيلًا لربة المنزل ، والذي ، بصراحة ، يذكرني بـ Proud Boys ، مجموعة اليمين المتطرف التي لها تاريخ من العنف والتي تعتقد أنه من الأفضل ترك المرأة في المنزل لتربية الأطفال.

يشرح ليك قائلاً: "عالم العافية والروحانية موازٍ جدًا للعالم المسيحي الإنجيلي ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالرسائل حول الذكورة". "الجانب الأسطوري لحركة الرجال متجذر إلى حد كبير في المفاهيم الأبوية للفروسية والرجال كحماة ومحاربين. الرجولة الإنجيلية متطابقة في الأساس ". لم يتفاجأ برؤية QAnon Shaman بجانب المجموعات الإنجيلية في مبنى الكابيتول. يمكن لـ QAnon ، بتركيزه على المؤامرات المتعلقة بممارسة الجنس مع الأطفال بقيادة هوليوود والنخبة الليبرالية ، أن يمنح نوعًا معينًا من الرجال الذين يبحثون عن هدف طريقة للشعور بأنه حامي حقيقي.

/> العلم الأمريكي مُلحق برمز QAnon خارج مبنى الكابيتول في 6 يناير (Win McNamee / Getty Images)

في العام الماضي ، كان ماثيو ريمسكي ، كاتب ومضيف مشارك في بودكاست "Conspirituality" ، ينقل قصة على QAnon لمجلة Walrus الكندية ، وأجرى مقابلة مع لامونت ديجل ، مؤسس مجموعة QAnon المنبثقة الكندية. خلال المقابلة ، أشار Remski إلى Daigle أنه تحدث عن رحلته السياسية كما لو كانت رحلة روحية. رد ديجل ، أخبرني Remski مؤخرًا ، أن كل شيء بدأ بـ "Iron John".

لقد قمت بإرسال بريد إلكتروني إلى دايجل لأسأله كيف أثر "جون الحديد" عليه. كتب مرة أخرى مشيدًا بوجهة نظر الكتاب في تاريخ ما قبل الصناعة ، بما في ذلك تقليد الآباء الذين ينقلون التجارة لأبنائهم. كتب دايجل: "فقدت" التلمذة الصناعية "وهي مفتاح الترابط. "كما اقترح" أيرون جون "، فإن وحدة الحب الأكثر تضررًا من الثورة الصناعية كانت رابطة الأب والابن." نظرته إلى المجتمع اليوم أكثر قتامة: "مما رأيته في الشوارع وعلى مسرح أجندة النظام العالمي الجديد هذا العام الماضي ، كان الرجال الوقائيون الشرسون غائبين بشكل ملحوظ ، وتقف النساء أقوى وأكثر صراحة . "

كل هذا يتوافق مع تحليل Remski لهذه الثقافة الفرعية. يقول: "هناك نوع من الرومانسية الأيقونية بين الشخصيات الذكورية المبتذلة ولكن الجديدة من الرجال الذين يتناولون المكملات الغذائية ويحافظون على الانضباط ، وبين النساء اللائي لديهن صلات عميقة بالإلهية". "هناك جنس صالح ومقدس ومقدس ، إشعاع مناعي حول الزوجين المقدسين." أعرف بالضبط نوع الأزواج الذي يتحدث عنه. أراهم على إنستغرام يتبنون وعي علاقة `` اعرف قوتك '' الذي يتم تدريسه في معتكفات تدريب الرجال المجسدين على القيادة ، وفي الذكورة الضعيفة ولكن الإلهية لـ "آيرون جون".

أفكر في الرجل الرجولي للعافية كما يجسده الممثل الكوميدي الذي تحول إلى بودكاستر جو روغان ، الذي يبيع الأكواب والجوارب الأنبوبية التي تقرأ "قهر بداخلك" وتصميمات تي شيرت مستوحاة من الهندوسية. (لقد تواصلت مع روغان ، لكن ممثله لم يرد.) ثم هناك ترقية أخي من حقبة الوباء إلى النموذج الأصلي الأسطوري - وهو كيف تجد مقاتلي MMA مثل تيم كينيدي في بودكاست الممثل الكوميدي جي بي سيرز ، مع كلا الرجلين بحجة أننا بالغنا في رد فعلنا تجاه مرض كوفيد.

تشكل المناظر الطبيعية الشاسعة من الأشخاص المفقودين - الذين يحتاجون إلى نظام إيمان لتوجيه أفعالهم - أرضًا واعدة لشخص يسعى لجذب المؤمنين أو الأنصار أو الأتباع (عبر الإنترنت أو غير ذلك). يقول ريمسكي إن الشخصيات المركزية في هذه الثقافة الفرعية "هم رجال لا يعرفون كيفية إدارة الكاريزما الخاصة بهم". "إنهم مثقلون بثقة غير مبررة تضخّمها وسائل التواصل الاجتماعي وتعيد تدويرها حتى تصبح معتادة ولكنها فيروسية أيضًا."

قام جول إيفانز ، وهو زميل أبحاث فخري في مركز تاريخ العواطف بجامعة كوين ماري بلندن ، بالتحقيق في تاريخ وفلسفة وعلم النفس للرفاهية. في مقال لـ "ميديوم" بعنوان "الهبيون النازيون: عندما تداخل العصر الجديد واليمين المتطرف" ، كتب إيفانز عن كيف كان أعضاء قياديون في الحزب النازي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي من أتباع الروحانية البديلة والطب. قال لي إيفانز: "كانت هناك فكرة مفادها أن الثقافة الغربية فقدت طريقها وعلينا العودة إلى المصادر التقليدية للحكمة ، سواء كانت هندوسية أو صوفية أو الأدوار التقليدية للجنسين". إنه مفهوم شائع اليوم مع بديل اليمين. يقول: "هناك تداخل بين العصر الجديد والشعبوية اليمينية المتطرفة في التفكير التقليدي ، حيث ضل الغرب طريقه مع النسوية والتعددية الثقافية والمساواة ، ونحن بحاجة إلى العودة إلى النظام".

/> مسيرة لدونالد ترامب في ويلكس بار ، بنسلفانيا ، عام 2018 (Rick Loomis / Getty Images)

في كانون الأول (ديسمبر) ، سأل استطلاع للرأي أجرته NPR / Ipsos المستجيبين عما إذا كانوا يؤمنون بأسطورة QAnon: أن "مجموعة من النخب العبادة للشيطان الذين يديرون حلقة جنسية للأطفال يحاولون السيطرة على سياستنا ووسائل إعلامنا". قال 17 في المائة أن هذا صحيح ، وقال 37 في المائة إنهم لا يعرفون. سيكون من السهل شطب هذا على أنه مجرد نقص كبير في القدرة على التفكير النقدي - وهذا بالتأكيد جزء منه - ولكن عندما تم اتهام جيفري إبستين ، الذي كان أصدقاؤه من بين أقوى الأشخاص في العالم ، بالاتجار بالجنس من خلال إشراك فتيات قاصرات ، من السهل أن نرى كيف يمكن أن يغري شخص ما بطمس الخط الفاصل بين الفساد في الحياة الواقعية ونظريات المؤامرة.

يقول جوزيف إي أوسينسكي ، أستاذ العلوم السياسية في جامعة ميامي الذي يبحث في نظريات المؤامرة الأمريكية: "سوف ترتبط نظريات المؤامرة بكيفية رؤيتنا للعالم بالفعل". إنهم يمثلون اهتمامات الناس في ذلك الوقت: المتنورين البافاريين في القرن الثامن عشر ، الماسونيين في الثلاثينيات ، اغتيال جون كينيدي في الستينيات.

لدي إحساس كيف يمكن للمرأة في عالم العافية أن تسقط في ثقوب الأرانب هذه. أخبرتني فواس أن الروحانية البديلة "مرتبطة بالقضايا التي يُعتقد أنها ذات أهمية أكبر للمرأة ، مثل الرعاية الذاتية أو الترابط". "يُعتقد أن هذا أمر متفائل ومتفائل في توجهه - وهو ما يتناقض مع نظرية المؤامرة ، التي هي أكثر قتامة ، وأكثر تشاؤما ، وأكثر سياسية ، حول قوى سرية تتحكم في الأشياء وراء الكواليس." ومع ذلك ، فإن الروحانية البديلة والتآمر متحدتان في النهاية بفكرة نرجسية: أن هناك أشياء في العالم تستدعي التفسير وأنك وحدك تفكك الحقيقة. على حد تعبير فواس ، "النقطة المركزية هي أن لدينا ، في مجتمعنا ، منافسة بين الثقة والشك."

وجد مقال نُشر في العام الماضي في المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي بعنوان "استكشاف التفوق الروحي: مفارقة تعزيز الذات" بقلم علماء السلوك الهولنديين روس فونك وأنوك فيسر ، أن "الطريق إلى التنوير الروحي قد يؤدي إلى نفس الشيء تمامًا. التشوهات الدنيوية المألوفة جدًا في علم النفس الاجتماعي ، مثل تعزيز الذات ، والتفوق الوهمي ، والعقلية المنغلقة ، ومذهب المتعة (التشبث بالتجارب الإيجابية) تحت ستار القيم "العليا" المزعومة ". يذكرني هذا الشكل الروحي للنرجسية بلغة تشانسلي على Facebook حول بذور النجوم. وفقًا لإيفانز ، فإنه مشتق ، في نسخة من نسخة من طريقة ما ، من فكرة في الغنوصية - مجموعة من المعتقدات من الطوائف المسيحية المبكرة ، المشهورة في الروحانية البديلة ، أن هناك كائنات فضائية روحية مختلفة الأنواع: من كوكب آخر ، لقد وقعت في هذا السجن من العالم المادي ، وأنت تعمل على الصعود إلى منزلك الحقيقي. إنه تعبير متطرف عن الاغتراب الروحي والنرجسية الروحية ".

أعتقد أن تشانسلي ربما أراد تحقيق الشهرة لأفكاره - وأن الرغبة في التميز هي جزء من سبب اختياره مثل هذا الزي الغريب لارتدائه في محاولة الانقلاب. إنه ، لاستخدام مصطلح شائع على الإنترنت ، هو نسخة روحية من مطارد النفوذ.

لكني لا أريد مضايقة أي شخص بسبب أفكاره الروحية ، حتى تشانسلي ، المتهم بست جرائم فيدرالية وينتظر المحاكمة. بدلاً من ذلك ، أنا مهتم بالسؤال الأكبر الذي يثيره هذا حول الذكورة المعاصرة. ما هو الفراغ الذي يملأ هذا؟ إذا قدم QAnon إجابة سهلة لمجموعة صغيرة ولكن ثابتة من الرجال ، فيجب أن نفكر في شكل بديل روحي أكثر صحة. يقول Remski: "مهما كان الأمر ، يجب أن يكون غير متصل بالإنترنت بالنسبة للمبتدئين". "يمكن أن تركز على خدمة المجتمع ، ولكن على الأقل يجب أن يتم بناؤها في الحي ، وليس في ورشة عمل المستهلك. آخر شيء يحتاجه رجل QAnon السابق هو قائد أو مجموعة تسليع شفائه أو تسييل اعترافاتهم أو عواطفه ". لاحظ Remski بالفعل ارتفاعًا في مجموعات الرجال على أساس كمال الأجسام الروحي والعقارات المقدسة والمخططات الهرمية التكميلية. ويتوقع ، "أضمن أنه في غضون العام سيبدأ زوجان من الإخوة [شركة تسويق متعددة المستويات] تبيع منتجات QAnon للاسترداد."

تصحيح: حددت نسخة سابقة بشكل غير صحيح اسم برنامج الرجال الذي يقدم خلوات وتدريب. إنه تدريب القيادة للرجال المجسد ، وليس الذكورة المجسدة.

ماريسا ميلتزر كاتبة في نيويورك. أحدث كتاب لها هو "هذا كبير: كيف غير مؤسس شركة Weight Watchers العالم (وأنا).”


هل يبدأ علم النفس البشري كلوح فارغ؟

لنفترض بعد ذلك أن العقل ، كما نقول ، ورقة بيضاء خالية من كل الشخصيات ، دون أي أفكار. كيف يتم تأثيثها؟ من أين يأتي ذلك المتجر الواسع الذي رسمه عليه خيال الإنسان المشغول اللامحدود بتنوع لا نهاية له تقريبًا؟ من أين لها كل مواد العقل والمعرفة؟ على هذا أجيب ، في كلمة واحدة ، من الخبرة.

جون لوك: مقال يتعلق بالفهم البشري: هيرنشتاين وموراي ، 1994 ، ص 311

صرح فرانسيس جالتون ، ابن عم تشارلز داروين الثاني أو النصف الثاني ، في كتابه "رجال العلوم الإنجليزي: طبيعتهم وتغذيتهم" ، الذي ناقش تأثير علم الوراثة والبيئة على تطور الشخص ، والذي نُشر في الأصل عام 1874: "[الطبيعة والتنشئة] جلجل مناسب للكلمات ، لأنها تفصل تحت رأسين مختلفين العناصر التي لا حصر لها التي تتكون منها الشخصية. الطبيعة هي كل ما يجلبه الإنسان مع نفسه إلى العالم ، كل تأثير يؤثر عليه بعد ولادته ".

بينما كان غالتون يراعي على وجه التحديد العبقرية العلمية ، وخلص إلى أن ذلك يرجع إلى حد كبير إلى الطبيعة وأنه قابل للتوريث ، فمنذ أيام ديسكيتس ، وهوبز ، ولوك ، فمن المحتمل أن يسود نهج "التغذية" التجريبي من حيث حجة أوسع حول كيفية ارتباط الناس بالعالم - لكن النقاش أبعد ما يكون عن التسوية.

الطبيعة البشرية ، ليست موجودة فقط

لديها ثلاثة جوانب رئيسية.

كان أفلاطون تلميذًا وصديقًا للفيلسوف اليوناني سقراط. من بين الأعمال العديدة المنسوبة إلى تأليف أفلاطون كتابه "الجمهورية" حيث تم وضع سلسلة من الخطابات التي يُزعم أنها حدثت بين سقراط وعدد من الأشخاص الآخرين الذين وصلوا وغادروا بشكل مختلف مع استمرار المناقشات.
إنه في هذا السجل الذي سجله أفلاطون لـ "سقراط؟" تفلسفًا أن الموضوعات الأكثر إثارة للاهتمام قد تم تطويرها فيما يتعلق بشؤون العالم القديم خلال العصر الذهبي لليونان الكلاسيكية: -

. هل يمكن أن نرفض الاعتراف بوجود نفس الأجزاء العامة والخصائص الموجودة في الدولة؟ فأنا أفترض أن الدولة لم تتلقها من أي مصدر آخر. سيكون من السخف أن نتخيل أن وجود العنصر المفعم بالحيوية في المدن لا يمكن تتبعه للأفراد ، أينما تُنسب هذه الشخصية إلى الناس ، كما هو الحال بالنسبة لسكان تراقيا وسيثيا ، وبشكل عام ، من بلدان الشمال أو حب المعرفة ، والذي سينسب بشكل رئيسي إلى بلدنا أو حب الثروات ، الذي سيرتبط به الناس بشكل خاص مع الفينيقيين والمصريين.
بالتأكيد.
هذه إذن حقيقة حتى الآن ، وهي حقيقة ليس من الصعب استيعابها.
لا ليست كذلك.
ولكن هنا تبدأ الصعوبة. هل يتم تنفيذ جميع أعمالنا على حد سواء من قبل هيئة التدريس المهيمنة ، أم أن هناك ثلاث كليات تعمل منفردة في أعمالنا المختلفة؟ هل نتعلم مع هيئة تدريس داخلية ، ونغضب من أخرى ، ومع ثلث نشعر بالرغبة في كل الملذات المرتبطة بالأكل والشرب ، وتكاثر الأنواع أو عند كل دافع للعمل ، هل نقوم بهذه الإجراءات العديدة مع الروح كلها.

جمهورية سقراط وأجراف لا أفلاطون: كتاب 4

يؤيد أفلاطون وسقراط وشكسبير وجهة نظر ثلاثية للروح للطبيعة البشرية. جمهورية بلاتوس
رؤى رئيسية موثوقة ، (من أفلاطون ، سقراط ، شكسبير ، الإيمان العظيم في العالم وعلم النفس الحديث.) ،
المتوفرة على هذا الموقع تقدم دعمًا مقنعًا لوجهة النظر "الثلاثية" للطبيعة البشرية.

يجب علينا بالتأكيد أن نولي اهتمامًا وثيقًا لأي إجماع يمكن إثباته بين المصادر المقبولة تاريخيًا من هذا العيار والعلم الحديث.
إجماع يمكن اعتباره يميل إلى الإيحاء بأنه ، إذا كان العقل البشري أو النفس في الأصل عبارة عن "قائمة فارغة" ، فإنه مع ذلك ، في معظم الحالات الفردية ، مستعد على نطاق واسع ليكون أساسًا لتطور وظهور الأثرياء. "حياة الانسان.

"أيا كان المفهوم الذي يمكن للمرء أن يحمله ، من وجهة نظر ميتافيزيقية ، فيما يتعلق بحرية الإرادة ، فمن المؤكد أن مظاهرها ، التي هي أفعال بشرية ، مثل أي حدث طبيعي آخر ، تحددها القوانين العالمية. مهما كانت أسبابها غامضة ، والتاريخ ، الذي يهتم بسرد هذه المظاهر ، ويسمح لنا أن نأمل أنه إذا حضرنا إلى مسرحية حرية الإرادة البشرية بشكل عام ، فقد نتمكن من تمييز حركة منتظمة فيها ، وأن ما يبدو معقدًا وفوضويًا في المنفرد. يمكن اعتبار الفرد من وجهة نظر الجنس البشري ككل تطورًا ثابتًا وتقدميًا وإن كان بطيئًا لموهبه الأصلي ".


لنقتبس من رالف والدو إيمرسون مقالته الشهيرة

"في روما القديمة ، كانت الطرق العامة التي تبدأ من المنتدى تتجه شمالًا وجنوبًا وشرقًا وغربًا إلى مركز كل مقاطعة من مقاطعات الإمبراطورية ، مما يجعل كل مدينة سوقية في بلاد فارس وإسبانيا وبريطانيا سابقة لجنود العاصمة: لذلك من قلب الإنسان ، اذهب ، كما كانت ، الطرق السريعة إلى قلب كل كائن في الطبيعة ، لتقليله تحت سيطرة الإنسان. الإنسان هو مجموعة من العلاقات ، عقدة من الجذور ، زهرتها وثمرها هي العالم: تشير كلياته إلى الطبيعة منه ، وتتنبأ بالعالم الذي سيسكنه ، حيث أن زعانف السمكة تدل على وجود الماء ، أو أجنحة النسر في البيضة تفترض وجود الهواء ، ولا يمكنه العيش بدون عالم. "

هذا المقطع موجود أيضًا في مقال إيمرسون: -

"هناك عقل واحد مشترك بين جميع الأفراد.
. من أعمال هذا العقل التاريخ هو السجل. يمكن تفسير الإنسان بما لا يقل عن تاريخه كله. كل حقائق التاريخ موجودة مسبقا كقوانين. يتم وضع كل قانون بدوره حسب الظروف السائدة.يتم إنشاء ألف غابة في بلوط واحد ، ومصر ، واليونان ، وروما ، والغال ، وبريطانيا ، وأمريكا ، مطوية بالفعل في الرجل الأول. إن حقبة بعد حقبة ، والمعسكر ، والمملكة ، والإمبراطورية ، والجمهورية ، والديمقراطية ، هي مجرد تطبيق لهذه الروح المتعددة على العالم المتنوع ".


رئيس تحرير Babylon Bee يشوي الكوميديين الليبراليين في وقت متأخر من الليل

تبين أن الليبراليين هم السلطويون الحقيقيون.

مجلة العلوم السياسية التي نشرت دراسة كثيرا ما يُستشهد بها تزعم أن المحافظين كانوا أكثر عرضة لإظهار السمات المرتبطة بـ "الذهانية" تقول الآن إنها أخطأت. خاطئ جدا.

نشرت المجلة الأمريكية للعلوم السياسية تصحيحًا هذا العام قائلة إن ورقة عام 2012 بها "خطأ" - وأن المعتقدات السياسية الليبرالية ، وليس المعتقدات المحافظة ، مرتبطة في الواقع بالذهان.

وقالت المجلة في التصحيح المذهل: "تم عكس تفسير ترميز عناصر المواقف السياسية في الجزء التحليلي الوصفي والأولي من المخطوطة تمامًا".

"تشير التحليلات الوصفية إلى أن من هم أعلى في ذهانية إيسنك هم أكثر تحفظًا ، لكنهم في الواقع أكثر ليبرالية وحيث تشير المخطوطة الأصلية إلى أن الأشخاص الأعلى في العصابية والرغبة الاجتماعية أكثر ليبرالية ، فهم في الواقع أكثر تحفظًا."

في الورقة البحثية ، يرتبط الذهان بسمات مثل التشدد ، والمخاطرة ، والبحث عن الإحساس ، والاندفاع والاستبداد.

يقيس مقياس الرغبة الاجتماعية ميل الناس للإجابة على الأسئلة بطرق يعتقدون أنها سترضي الباحثين ، حتى لو كان ذلك يعني المبالغة في تقدير خصائصهم الإيجابية والاستهانة بالخصائص السلبية.

تم الاستشهاد بالتقرير الخاطئ 45 مرة ، وفقًا لموقع Thomson Reuters Web of Science.

قال براد فيرهولست ، الباحث في جامعة فرجينيا كومنولث والمؤلف المشارك للورقة ، إنه غير متأكد من المسؤول.

"لا أعرف أين حدث ذلك. كل ما أعرفه هو أنه حدث "، قال لـ Retraction Watch ، وهي مدونة تتعقب التصحيحات في الأوراق الأكاديمية. "إنه خطأنا لأننا لم نكتشف ذلك من قبل."

وقالت المجلة إن الخطأ لا يغير الاستنتاجات الرئيسية للورقة ، التي وجدت أن "سمات الشخصية لا تجعل الناس يطورون مواقف سياسية".

لكن الأستاذ ستيفن لوديك من جامعة جنوب الدنمارك ، الذي أشار إلى الأخطاء ، قال لـ Retraction Watch إنها "مهمة جدًا".

وقال: "تمثل النتائج الخاطئة بعض الارتباطات الأكبر بين الشخصية والسياسة التي تم الإبلاغ عنها وتفسيرها بشكل متكرر في الاتجاه الخاطئ".


EMDR - أكثر من مجرد علاج لاضطراب ما بعد الصدمة؟

تم الاعتراف به الآن من قبل المعهد الوطني للصحة والتفوق السريري (NICE) ومنظمة الصحة العالمية كعلاج مختار لاضطراب ما بعد الصدمة ، ويبدو أن إزالة حساسية حركة العين وإعادة المعالجة (EMDR) قد `` بلغت سن الرشد '' باعتبارها العلاج النفسي على قدم المساواة مع العلاج السلوكي المعرفي أو العلاج النفسي الديناميكي. ومع ذلك ، ما زلنا لا نعرف كيف يعمل. وهل يجب حقًا استخدامه لعلاج اضطرابات أخرى متنوعة مثل الاكتئاب واضطراب الوسواس القهري والذهان؟

لقد مضى أكثر من عقد على نشر The Psychologist مقالًا حول إزالة حساسية حركة العين وإعادة المعالجة (EMDR). أثار مقال F. Shapiro and Maxfield (2002) نقاشًا حيويًا على هذه الصفحات (على سبيل المثال جوزيف ، 2002) ، وآمل أن تفعل هذه المقالة نفس الشيء. ومع ذلك ، من المحتمل أن تكون الحجج مختلفة لأن EMDR قد حلت الآن بقوة كعلاج راسخ لاضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) ، خاصة منذ عام 2005 عندما تم الاعتراف بها من قبل المعهد الوطني للصحة والتفوق السريري (NICE) كأحد العلاجات المفضلة لاضطراب ما بعد الصدمة (نيس ، 2005).

لقد تغير المشهد ، ولم يعد المزيد والمزيد من ممارسي EMDR يحتفظون بهذا النهج القوي لاضطراب ما بعد الصدمة ، لكنهم يقدمون EMDR كعلاج شامل لعملائهم ، أينما كان هناك دليل على ذكريات مؤلمة أو أحداث حياة معاكسة أخرى. هدفي في هذا المقال هو تحديد بعض الأدلة التي دفعت مجتمع الـ EMDR إلى إعادة صياغة العلاج بهذه الطريقة.

ما هو الـ EMDR؟
تم تطوير EMDR بواسطة عالمة النفس الإكلينيكية الأمريكية فرانسين شابيرو في الثمانينيات (F. Shapiro ، 1989). يتضمن العلاج تحديد التجارب المؤلمة غير المعالجة أو غيرها من التجارب المؤلمة والتي تستمر في إحداث اضطراب نفسي للفرد. يُطلب من العميل أن يتذكر أسوأ جوانب الذاكرة مع الإدراك السلبي المصاحب حاليًا والأحاسيس الجسدية المرتبطة بها. في نفس الوقت يتم توجيههم لتحريك عيونهم من جانب إلى آخر ، أو استخدام شكل آخر من أشكال التحفيز الثنائي (BLS). التأثير هو إزالة حساسية العميل تجاه الذاكرة المؤلمة ولكن الأهم من ذلك ، إعادة معالجة الذاكرة بحيث تصبح الإدراك المرتبط أكثر تكيفًا.

يتم استخدام بروتوكول معياري من ثماني مراحل يبدأ بأخذ التاريخ الشامل وصياغته. يتبع ذلك مرحلة إعداد يتم فيها تزويد العميل بالموارد اللازمة لإدارة معالجة ذكرياته المؤلمة. تتضمن مرحلة "التقييم" التحقق من الذاكرة المستهدفة للعميل ، والإدراك السلبي ، والإدراك الإيجابي المطلوب ، والأحاسيس الجسدية ، وتقييمات مستوى التوتر ومستوى الإيمان بإدراكهم الإيجابي. يتبع ذلك المعالجة الفعلية للذاكرة باستخدام BLS. بعد ذلك يتم "تثبيت" الإدراك الإيجابي ويقوم المعالج بفحص الأحاسيس الجسدية المتبقية قبل استخلاص المعلومات النهائي.

الأسس النظرية
بعد اكتشاف وظيفة إعادة المعالجة لـ EMDR ، تم تطوير نموذج لفهم ما يحدث في EMDR. تقترح معالجة المعلومات التكيفية (AIP: F. Shapiro ، 2007) نموذجًا لكيفية دمج التجارب الجديدة في شبكات الذاكرة الموجودة بالفعل. عادةً ما تتم معالجة الذكريات واستيعابها باستخدام الخبرة السابقة للفرد وفهمه لذاته والعالم الذي يعيش فيه. ومع ذلك ، إذا كانت التجربة مؤلمة ، فإن نظام معالجة المعلومات يخزن الذاكرة في شكل "مجمدة" دون معالجتها بشكل كافٍ لتكييفها. الدقة. تفشل الذكريات المؤلمة في الاندماج في تجربة حياة الفرد ومفهومه الذاتي. على سبيل المثال ، في اضطراب ما بعد الصدمة ، وهو الاضطراب الأول الذي تم إثبات فعالية الـ EMDR له بوضوح ، يستمر الأفراد في إعادة تجربة الصدمة ("كما لو كانت تحدث الآن"). إنهم يتجنبون أي شيء مرتبط بالصدمة ويميلون إلى الإثارة المفرطة.

من خلال "الانتباه المزدوج" (استدعاء الصدمة مع الحفاظ على "قدم واحدة في الحاضر" بمساعدة BLS) ، يبدو أن الـ EMDR يسمح للدماغ بالوصول إلى التجربة المختلة وظيفيًا وتحفيز نظام المعالجة الفطري ، مما يسمح له بتحويل المعلومات إلى القرار التكيفي. عند المعالجة الكاملة ، يتم استيعاب المعلومات الضرورية وتكييف هياكل الذاكرة مع المعلومات الجديدة. على الرغم من أنه يمكن نطق الحدث وما تم تعلمه ، إلا أنه تم تجاهل المشاعر غير المناسبة والأحاسيس الجسدية ولم يعد بالإمكان الشعور بها.

يوضح Oren and Solomon (2012) كيف يمكن أن يكون هذا متسقًا مع النظريات العصبية الحيوية الحديثة لإعادة توحيد الذاكرة. يقترحون أن الآلية المتضمنة في الـ EMDR قد تختلف عن تلك الموجودة في علاجات التعرض ، حيث يُقترح أن يكون الانقراض آلية رئيسية. بينما يُعتقد أن إعادة الدمج تغير الذاكرة الأصلية ، يبدو أن عمليات الانقراض تخلق ذاكرة جديدة تتنافس مع الذاكرة القديمة. أيضًا ، في حين أن العلاجات المعرفية التقليدية تحدد اعتقادًا غير عقلاني بالذات ثم تتحدى الاعتقاد بشكل متعمد ، ثم تعيد هيكلته وتعيد تأطير هذا الاعتقاد إلى اعتقاد ذاتي تكيفي ، في EMDR لا توجد محاولات محددة لتغيير أو إعادة صياغة المعتقد الحالي للعميل. لقد وجد أن الاعتقاد يتغير تلقائيًا أثناء المعالجة اللاحقة ، على الرغم من أنه من الضروري في بعض الأحيان استخدام "نسيج معرفي" عندما تصبح المعالجة عالقة.

آلية أخرى ممكنة قد تتعلق باليقظة. خلال مرحلة إزالة الحساسية من EMDR ، يُطلب من العملاء "السماح بكل ما يحدث ، يحدث" و "مجرد ملاحظة" ما سيحدث (شابيرو ، 2001) والذي يتوافق مع مبادئ اليقظة الذهنية (Siegel ، 2007). قد يكون الإتقان المتصور عنصرًا مهمًا آخر يساهم في فعالية EMDR. في حين أن تقنيات التعرض تتطلب اهتمامًا مركّزًا على الحادث من أجل منع التجنب ، فإن علاج الـ EMDR يستخدم فترات قصيرة فقط من الانتباه إلى الذاكرة المؤلمة. علاوة على ذلك ، يتم مساعدة العميل في التنقل بين مختلف الجمعيات التي تنشأ داخليًا أثناء مجموعات حركات العين ، مما يؤدي غالبًا إلى زيادة في الشعور بالإتقان في القدرة على التنقل ذهابًا وإيابًا بين تجربة الحدث و "هنا والآن" ". وبالتالي ، قد تصبح تجربة الإتقان والفعالية هذه مشفرة كمعلومات تكيفية متاحة للارتباط بشبكات الذاكرة التي تحتوي على معلومات مخزنة بشكل مختل وظيفيًا (Oren & amp Solomon ، 2012).

كيف يعمل الـ EMDR؟
السؤال الحاسم والمطروح بشكل متكرر هو ما إذا كان BLS ضروريًا لكي يكون EMDR فعالًا ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي التغييرات الفسيولوجية أو العصبية التي تحدث أثناء EMDR.

قارنت بعض الدراسات المبكرة استخدام EMDR مع وبدون استخدام BLS وخلصت التحليلات التلوية لـ 13 دراسة (Davidson & amp Parker ، 2001) إلى أن BLS لم تحدث فرقًا في فعاليتها. ومع ذلك ، أشار Lee and Cuijpers (2013) إلى بعض المشكلات المنهجية في هذه الدراسة وأجريا مراجعة جديدة للأدبيات المتعلقة بمجموعتين من الدراسات. ضمت المجموعة الأولى 15 تجربة سريرية وقارنت تأثيرات الـ EMDR مع وبدون حركات العين. كان حجم التأثير للتأثير الإضافي لحركات العين في دراسات علاج الـ EMDR متوسطًا وهامًا. ضمت المجموعة الثانية 11 تجربة معملية بحثت في تأثيرات حركات العين أثناء التفكير في ذاكرة مؤلمة مقابل نفس الإجراء بدون حركات العين في سياق غير علاجي. بالنسبة لهذه المجموعة ، كان حجم التأثير كبيرًا ومعنويًا وكان أقوى فرق في حجم التأثير هو مقاييس الحيوية.

إذا كان صحيحًا أن BLS ضروري ، فما هي الآلية المتضمنة؟ أولاً ، تقترح فرضية حركة العين السريعة (Stickgold ، 2002) أن حركات العين في الـ EMDR تنتج حالة دماغية مماثلة لتلك التي تنتج أثناء نوم حركة العين السريعة ، ومن المعروف أن نوم الريم يخدم عددًا من الوظائف التكيفية ، بما في ذلك تقوية الذاكرة. من خلال ملاحظة أوجه التشابه بين نوم حركة العين السريعة و EMDR ، اقترح Stickgold أن EMDR يقلل الأعراض المرتبطة بالصدمة عن طريق تغيير ذكريات السيرة الذاتية المشحونة عاطفياً إلى شكل دلالي أكثر عمومية.

تعتمد الفرضية الثانية على البحث الذي يشير إلى أن استرجاع الذكريات العرضية يتعزز من خلال زيادة التواصل بين نصف الكرة الأرضية - راجع Propper and Christman (2008) الأدلة لدعم ذلك. ومع ذلك ، وجد Gunter and Bodner (2009) أنه على الرغم من أن حركات العين العمودية لا تعزز التواصل في نصف الكرة الأرضية ، إلا أنها قللت من انفعالات الذاكرة بشكل فعال مثل الحركات الأفقية.

ثالثًا ، يقترح حساب "الذاكرة العاملة" أن كل من حركات العين والصور المرئية تعتمد على موارد الذاكرة العاملة المكانية والرؤية المركزية ذات السعة المحدودة. ستؤدي المنافسة الناتجة عن المهام المزدوجة إلى إضعاف الصور ، بحيث تصبح الصور أقل عاطفية وحيوية. لقد ثبت أن حركات العين الأفقية تميل إلى فرض ضرائب على الذاكرة العاملة (على سبيل المثال Van den Hout et al. ، 2011). لدعم حساب الذاكرة العاملة ، وجدت الدراسات التناظرية أن المهام الضريبية الأخرى أثناء الاسترجاع تقلل أيضًا من حيوية و / أو عاطفية الذكريات السلبية (De Jongh et al. ، 2013).

على الرغم من أن الفرضيات المحددة المتعلقة بالاستجابة الموجهة والتواصل نصف الكروي والذاكرة العاملة تتناسب مع تنبؤات قابلة للاختبار (Gunter & amp Bodner ، 2009) ، فقد يكون البحث عن حساب شامل واحد لكيفية عمل EMDR قد يحجب احتمالية وجود آليات متعددة. في العمل. لذلك قد يحتاج الباحثون إلى النظر في العلاقات المتبادلة بين آليات العلاج المقترحة هذه من أجل الحصول على فهم متكامل لكيفية عمل الـ EMDR.

بالإضافة إلى ذلك ، سيدرك القارئ الذكي أن هذه النظريات (وعلى وجه الخصوص نموذج الذاكرة العاملة الذي يحتوي على أقوى دليل تجريبي) تميل إلى شرح عنصر إزالة الحساسية في EMDR دون شرح وظيفة إعادة المعالجة لـ EMDR كما هو مذكور في نموذج AIP الخاص بـ F. موصوف بالاعلى. في رأيي ، على سبيل المثال ، أن مؤيدي نموذج الذاكرة العاملة لا يأخذون النظرية إلى أقصى حد ممكن.

ما أفهمه هو أن تأثير الابتعاد الناجم عن تدهور الذاكرة العاملة يمكّن العميل من `` التراجع '' عن الصدمة وبالتالي إعادة تقييم الصدمة وفهمها لها لأنهم يستطيعون إعادة تجربة الصدمة دون الشعور بالإرهاق به. ومع ذلك ، يبدو أن الأدبيات المتعلقة بفرضية الذاكرة العاملة تبدو سطحية إلى حد ما حول هذا الأمر مع استثناء Maxfield et al. (2008) ، الذي يفترض أن "الروابط مزورة بين المادة المرتبطة والذاكرة الأصلية ، وبالتالي تغيير الطريقة التي يتم بها تخزين الذاكرة المؤلمة في شبكات الذاكرة" (ص 259).

لقد استخف بعض النقاد بشكل معقول بمؤيدي الـ EMDR لتنفيذ العلاج قبل اكتشاف آلية عمله (على سبيل المثال ، هربرت وآخرون ، 2000). ومع ذلك ، فإن للمهن العلاجية تاريخ طويل في تنفيذ العلاجات الفعالة قبل فهم آليات عملها. على سبيل المثال ، تم استخدام الأسبرين بشكل فعال لأكثر من 70 عامًا قبل اكتشاف آليته (Vane & amp Botting ، 2003). لذلك قد يجادل المرء بأن EMDR يجب ألا يكون استثناءً.

اضطراب ما بعد الصدمة
بالنسبة للعلاج الذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالصدمة التي لم يتم حلها ، كان اضطراب ما بعد الصدمة نقطة انطلاق واضحة لتطبيق الـ EMDR. ركزت معظم الأعمال والبحوث المبكرة في الـ EMDR على اضطراب ما بعد الصدمة ، وأظهرت الورقة البحثية المنشورة الأولى لـ F. Shapiro (F. Shapiro ، 1989) فعاليتها مع اضطراب ما بعد الصدمة. منذ ذلك الوقت ، تم إنشاء مجموعة كبيرة من الأدلة البحثية ، وأثبت التحليل التلوي لـ 38 تجربة معشاة ذات شواهد (RCTs) أن العلاج السلوكي المعرفي المركّز على الصدمات والـ EMDR هما أكثر العلاجات فعالية للبالغين المصابين بهذا الاضطراب (Bisson et al. ، 2007).

أظهرت مراجعة فعالية الـ EMDR للأطفال المصابين باضطراب ما بعد الصدمة أن الـ EMDR والعلاج السلوكي المعرفي (CBT) يتفوقان على جميع العلاجات الأخرى ، ووجد أن الـ EMDR أكثر فاعلية قليلًا عند مقارنتها مع العلاج المعرفي السلوكي (رودنبورغ وآخرون ، 2009). ومع ذلك ، فإن التحليل التلوي بواسطة Greyber et al. (2012) حددت خمس دراسات فقط باستخدام معايير اختيار مختلفة وخلصت إلى أن فعالية EMDR بالمقارنة مع العلاجات الأخرى كانت ملتبسة. على الرغم من أن الأدلة البحثية الخاصة بـ EMDR مع الأطفال لا تزال مؤقتة ، فقد أوصت منظمة الصحة العالمية بـ EMDR كأحد العلاجات المختارة لاضطراب ما بعد الصدمة للأطفال جنبًا إلى جنب مع البالغين (منظمة الصحة العالمية ، 2013).

ما بعد اضطراب ما بعد الصدمة
أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الصدمات وتجارب الحياة السلبية الأخرى هي عوامل سببية في العديد من الاضطرابات النفسية. على سبيل المثال ، تم ربط الاكتئاب بالتجارب السلبية في الطفولة مثل سوء المعاملة (Nanni et al. ، 2012).

لذلك يقترح نموذج AIP أن الـ EMDR قد يكون فعالًا لأي اضطراب نفسي يمكن تتبعه إلى الصدمات أو أحداث الحياة المعاكسة.

منذ العمل الرائد الأصلي على استخدام الـ EMDR مع اضطراب ما بعد الصدمة ، تم تطوير بروتوكولات لاستخدامه في مجموعة متنوعة من الاضطرابات. على سبيل المثال ، هناك تجارب معشاة ذات شواهد منشورة تُظهر فعالية الـ EMDR مع الناجين من الاعتداء الجنسي (على سبيل المثال Jaberghaderi وآخرون ، 2004). في تجربة معشاة ذات شواهد أخرى ، أدت الـ EMDR إلى انخفاض كبير ومهم في الضيق المرتبط بالذاكرة والسلوكيات المشكلة عند الأولاد الذين يعانون من مشاكل في السلوك (Soberman et al. ، 2002).
تم نشر العديد من الأوراق البحثية الأخرى بخصوص فعالية الـ EMDR للاضطرابات الأخرى في الدراسات غير العشوائية بما في ذلك اضطراب الشخصية الحدية (Brown & amp F. Shapiro ، 2006) ، اضطراب القلق العام (Gauvreau & amp Bouchard ، 2008) ، الشره المرضي العصبي (Kowal ، 2005 ) والرهاب (De Jongh et al. ، 1999) ، وكذلك لإدارة الألم (Ray & amp Zbik ، 2001).

من أجل توضيح مجموعة واسعة من تطبيقات الـ EMDR ، أود التركيز على استخدام الـ EMDR مع ثلاثة اضطرابات متنوعة ، وهي الاكتئاب ، واضطراب الوسواس القهري (OCD) والذهان.

الاكتئاب: لقد ثبت جيدًا أن المعتقدات غير الوظيفية أو الجوهرية (Beck، 1976) يمكن إرجاعها إلى التجارب المبكرة ، ومن المقبول عمومًا بين ممارسي الـ EMDR أن هذه التقنية يمكن أن تكون فعالة للغاية في علاج الاكتئاب (R. Shapiro ، 2009). بدلاً من العمل على المعتقدات الأساسية نفسها ، يساعد معالج EMDR العميل على "تحديد الدليل" على هذه المعتقدات والعثور على ذاكرة "محك" أولى لاستخدامها كهدف لمعالجة الـ EMDR (De Jongh et al. ، 2010) . على سبيل المثال ، "حدث المحك" الذي يتعلق بالاعتقاد الحالي للعميل بأنه "لا قيمة له" قد يكون ذكرى الطفولة للتوقع من تحمل المسؤولية عن الآخرين في الأسرة ، ربما أحد الوالدين الذي يعاني من مشاكل الكحول. قد يتذكرون مناسبة معينة عندما قالت والدتهم ، "أنت غبي ولن تصل إلى مستوى أي شيء". ستشكل ذاكرة المحك بعد ذلك بؤرة التركيز على الـ EMDR الذي يتم من خلاله تحديد الإدراك السلبي والعواطف والاستجابات الجسدية.

على الرغم من وجود دراسات حالة منشورة حول علاج الاكتئاب كتشخيص أولي باستخدام الـ EMDR (على سبيل المثال ، Gray ، 2011) ، لم تكن هناك تجارب معشاة ذات شواهد منشورة باللغة الإنجليزية حتى الآن تتناول هذا السؤال (Wood & amp Ricketts ، 2013). لسوء الحظ ، فإن الدليل البحثي لفعالية الـ EMDR مع الاكتئاب يقتصر حاليًا على الدليل على أن مستويات الاكتئاب تنخفض عندما يحدث بشكل مرضي مع اضطرابات أخرى مثل اضطراب ما بعد الصدمة (مثل Rothbaum et al. ، 2005).

ومع ذلك ، فإن تجربة معشاة ذات شواهد جارية حاليا. تضم المجموعة الأوروبية للاكتئاب وشبكة EMDR المرضى من ست دول أوروبية يعانون من الاكتئاب المتكرر ، ويتم تخصيصهم عشوائيًا للأدوية وحدها ، أو العلاج الإشعاعي البسيط للأدوية والأدوية ، أو العلاج المعرفي السلوكي والأدوية. تأمل التجربة في تجنيد أكثر من 350 مشاركًا ، ولكن حتى الآن لم يتم نشر أي من هذا العمل (هوفمان ، 2012).هناك أيضًا تصميم تجريبي لحالة واحدة مع تكرار في المملكة المتحدة ، Sheffield EMDR والتحقيق في الاكتئاب (SEDI) ، والذي يهدف إلى التأكد مما إذا كان العملاء يستجيبون لـ EMDR ليس فقط بتحسين أعراض الاكتئاب ولكن أيضًا في الأداء الاجتماعي. ستحقق الدراسة ما إذا كان المشاركون يستجيبون بنفس الطرق التي يستجيب بها عملاء اضطراب ما بعد الصدمة للتغييرات مثل سرد الذاكرة ، وتقلب معدل ضربات القلب ، واستجابة سلوك الجلد ، وستستخرج معلومات حول تجربة المرضى في تلقي علاج الـ EMDR للاكتئاب (Wood & amp Ricketts ، 2013 ).

اضطراب الوسواس القهري
في حين أن المسببات المرضية للوسواس القهري أقل ارتباطًا بشكل واضح بالصدمات وأحداث الحياة مقارنة بالاكتئاب ، فإن مثل هذا الارتباط موجود غالبًا. على سبيل المثال ، Cromer et al. (2006) وجد أن 54 في المائة من الأفراد المصابين بالوسواس القهري قد تعرضوا لحدث واحد على الأقل في حياتهم.

غالبًا ما يتعثر الأفراد المصابون بالوسواس القهري في عالمهم المعرفي ، وإحدى مزايا الـ EMDR هي الطريقة التي يدمج بها الإدراك السلبي مع العاطفة والإحساس في الجسم. على عكس اضطراب ما بعد الصدمة والاكتئاب ، من الضروري عادةً دمج EMDR مع المزيد من مناهج التعليم النفسي والسلوكية مثل التعرض ومنع الاستجابة (ERP: Meyer ، 1966). في حين أن EMDR ستبدأ دائمًا بمعالجة الصدمات أو الأحداث الماضية التي لم يتم حلها ، غالبًا ما يكون الفرد لا يزال يعاني من الأعراض بعد معالجة الأحداث الماضية بشكل كامل ، وهذا يحدث بشكل خاص في حالة الوسواس القهري. في مثل هذه الحالات ، على سبيل المثال ، يستخدم تطبيق إضافي لـ EMDR ، "Flashforwards" ، البروتوكول القياسي لمعالجة "سيناريوهات أسوأ حالة مخيفة في المستقبل" ، غالبًا ما تكون سمة مميزة للوسواس القهري (Logie & amp De Jongh ، 2014).

وصف Böhm و Voderholzer (2010) ثلاث دراسات حالة باستخدام كل من EMDR و ERP في علاج الوسواس القهري. وصف Marr (2012) كيف تم علاج الوسواس القهري بنجاح باستخدام EMDR في أربع حالات لم ينجح فيها العلاج المعرفي السلوكي سابقًا. أشارت أول تجربة معشاة ذات شواهد في هذا المجال إلى أن الـ EMDR أكثر فعالية من الأدوية في علاج الوسواس القهري (Nazari et al. ، 2011).

هل يمكن أن تكون الـ EMDR فعالة حقًا في علاج الذهان؟ قد يبدو هذا أقل إثارة للدهشة عندما يعتبر المرء أن العديد من الأفراد المصابين بالذهان لديهم تاريخ من الصدمات (فاريزي وآخرون ، 2012) وأن ما بين 50 و 98 في المائة من البالغين المصابين بمرض عقلي حاد مثل الذهان لديهم تجربة صدمة واحدة على الأقل ( اقرأ وآخرون ، 2005). بالإضافة إلى ذلك ، فقد ثبت بالفعل أن العلاجات التي تركز على الصدمات قد تكون إضافة مهمة لعلاج الذهان (Callcott et al. ، 2004).

أظهرت دراسة (van den Berg & amp van der Gaag، 2011) أن الـ EMDR فعال وآمن في علاج اضطراب ما بعد الصدمة لدى العملاء المصابين باضطراب ذهاني. كان لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة مع الـ EMDR تأثير إيجابي على الهلوسة اللفظية السمعية ، والأوهام ، وأعراض القلق ، وأعراض الاكتئاب ، واحترام الذات. تم استخدام الـ EMDR مع هذه المجموعة من المرضى دون تكييف بروتوكول العلاج أو تأخير العلاج بسابقه بتدخلات استقرار. حاليًا ، يتم إجراء اختبار RCT متعدد المراكز للتحقيق في سلامة وفعالية علاج EMDR والتعرض المطول لعلاج العملاء المصابين بالذهان واضطراب ما بعد الصدمة المرضي المصاحب (De Bont et al. ، 2013). على الرغم من أن هذا الدليل البحثي يبدو واعدًا ، فلا شك أنه لا تزال هناك حاجة لمزيد من البحث قبل التوصية بـ EMDR لعلاج الذهان.

تعليقات ختامية
تتحدى هذه المقالة فكرة أن الـ EMDR هو علاج لاضطراب ما بعد الصدمة فقط. إنه يدعو إلى النقاش إذا كان هذا التأكيد يبدو للقراء مشكوكًا فيه. إن رأيي أنه في حين أن هناك حاجة لإجراء المزيد من الأبحاث ، فإن التطبيق الناجح الحالي لـ EMDR
لمجموعة كاملة من الاضطرابات ، جنبًا إلى جنب مع قاعدة أدلة متزايدة ، تُظهر أنها تحقق بسرعة حالة العلاج النفسي الكامل في حد ذاتها.

روبن لوجي هي أخصائية نفسية معتمدة ، ومستشار معتمد من EMDR Europe ورئيس جمعية EMDR في المملكة المتحدة وأيرلندا
[البريد الإلكتروني & # 160 محمي]


ردود الفعل الذهانية الشديدة لدى قلة من مرضى COVID

30 ديسمبر 2020 - أبلغ الأطباء الذين يعالجون مرضى COVID-19 أن عددًا صغيرًا منهم يصابون بأعراض ذهانية شديدة بعد أسابيع أو أشهر من الإصابة بالفيروس ، نيويورك تايمزذكرت.

كان معظم هؤلاء المرضى يعانون من أعراض جسدية خفيفة من فيروس كورونا وليس لديهم عادة تاريخ من الأمراض العقلية مرات قالت.

مريض واحد وصفه مرات كانت تبلغ من العمر 42 عامًا ، وهي أخصائية علاج طبيعي وأم لأربعة أطفال تتراوح أعمارهم بين 2 و 10 سنوات. أصيبت بفيروس كورونا في الربيع ، وظهرت عليها أعراض خفيفة ، وبعد أشهر سمعت صوتًا يأمرها بقتل نفسها ثم يأمرها بقتل أطفالها.

أخذت نفسها إلى مستشفى للأمراض النفسية في أميتيفيل ، نيويورك.

قال الطبيب النفسي في المستشفى حسام جويلي ، طبيب نفسي في المستشفى: "كان الأمر كما لو كانت تعيش فيلمًا ، مثل" اقتل بيل "، مرات.

قال: "إنه لأمر مرعب أن تكون هذه المرأة التي حققت إنجازًا جيدًا وهي تقول ،" أنا أحب أطفالي ، ولا أعرف لماذا أشعر بهذه الطريقة التي أريد قطع رأسهم بها ".

قال جويلي إنه لم يكن يعرف في البداية ما إذا كان رد الفعل مرتبطًا بـ COVID ، لكن حالات المرضى الآخرين الذين أصيبوا بـ COVID-19 والذين أبلغوا عن ردود فعل ذهانية جاءت خلال الأسابيع التالية.

حالة أخرى استشهد بها مرات كانت امرأة من ولاية كارولينا الشمالية كانت تعتقد أن أطفالها سيُختطفون. في محاولة لإنقاذهم ، حاولت تمريرهم عبر نافذة سيارة سريعة في مطعم للوجبات السريعة.

من غير الواضح عدد مرات ظهور هذه المشكلة لدى مرضى COVID-19. ال مرات ذكر أن دراسة بريطانية للمضاعفات العصبية أو النفسية في 153 مريضًا من COVID-19 في المستشفى وجدت أن 10 أشخاص لديهم "ذهان جديد".

قال كولين سميث ، العضو المنتدب في المركز الطبي بجامعة ديوك في دورهام بولاية نورث كارولينا ، لـ مرات.

مع تقدم الوباء ، لاحظ الأطباء أن الفيروس التاجي يمكن أن يسبب مشاكل خارج الجهاز التنفسي.

نشرت دراسة في نوفمبر في لانسيت، وهي مجلة طبية بريطانية ، وجدت أن حوالي 20٪ من الناجين من فيروس كورونا أصيبوا بمرض عقلي جديد مثل القلق أو الاكتئاب في غضون 90 يومًا من تشخيص إصابتهم بفيروس كورونا. من بين أولئك الذين تم تشخيص إصابتهم بمرض عقلي ، كان 6 ٪ فقط قد تم تشخيصهم لأول مرة. وجد الباحثون أيضًا مخاطر أعلى للإصابة بالخرف لدى المرضى فوق سن 65.

في ال مرات قال الأطباء إن معظم الأشخاص الذين أبلغوا عن ردود فعل ذهانية ليس لديهم تاريخ من المرض العقلي وكانوا في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات من العمر. عادة ، يوجد الذهان عند الأشخاص الأصغر سنًا أو الأكبر سنًا.

يعتقد المزيد من الخبراء أن التأثيرات المتعلقة بالدماغ قد تكون مرتبطة باستجابة الجهاز المناعي للجسم لـ COVID-19 وربما بمشاكل الأوعية الدموية أو زيادة الالتهابات. مرات قالت.

احتاج بعض المرضى إلى أسابيع للتعافي. تم إدخال المعالج الفيزيائي الذي أراد قتل أطفالها إلى المستشفى لمدة 4 أسابيع تقريبًا وتم إعطاؤه العديد من الأدوية المختلفة قبل أن يبدأ عقار ريسبيريدون المضاد للذهان في العمل.

قال جويلي: "لا نعرف المسار الطبيعي لهذا الأمر". "هل يختفي هذا في النهاية؟ هل يتحسن الناس؟ كم من الوقت يستغرق ذلك عادة؟ وهل أنت بعد ذلك أكثر عرضة للإصابة بمشاكل نفسية أخرى نتيجة لذلك؟ هناك الكثير من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها ".

مصادر

اوقات نيويورك. "عدد قليل من مرضى كوفيد تظهر عليهم أعراض ذهانية شديدة"

المعاهد الوطنية للصحة. "المضاعفات العصبية والنفسية العصبية لـ COVID-19 في 153 مريضًا: دراسة مراقبة على مستوى المملكة المتحدة"


B. F. سكينر

جعلت السلوكية القوية لسكينر منه قوة مهيمنة في علم النفس وأساليب العلاج القائمة على نظرياته لا تزال مستخدمة على نطاق واسع اليوم ، بما في ذلك تعديل السلوك والاقتصادات الرمزية. يُذكر سكينر لمفاهيمه عن التكييف الفعال وجداول التعزيز.


جون ديوي

جون ديوي (/ ˈ d uː i / 20 أكتوبر 1859 - 1 يونيو 1952) كان فيلسوفًا وعالمًا نفسانيًا ومصلحًا تربويًا أمريكيًا كان لأفكاره تأثير في التعليم والإصلاح الاجتماعي. كان من أبرز العلماء الأمريكيين في النصف الأول من القرن العشرين. [3] [4]

كان الموضوع المهيمن لأعمال ديوي هو إيمانه العميق بالديمقراطية ، سواء كان ذلك في السياسة أو التعليم أو الاتصال والصحافة. [5] كما ذكر ديوي نفسه في عام 1888 ، بينما كان لا يزال في جامعة ميشيغان ، "الديمقراطية والمثل الأعلى الأخلاقي الأول والأخير للبشرية هما في رأيي مترادفان." [6] اعتبر ديوي عنصرين أساسيين - المدارس والمجتمع المدني - من الموضوعات الرئيسية التي تحتاج إلى الاهتمام وإعادة البناء لتشجيع الذكاء التجريبي والتعددية. وأكد أن الديمقراطية الكاملة يجب أن تتحقق ليس فقط من خلال توسيع حقوق التصويت ولكن أيضًا من خلال ضمان وجود رأي عام كامل التكوين ، يتم تحقيقه من خلال التواصل بين المواطنين والخبراء والسياسيين ، مع كون هذا الأخير مسؤولاً عن السياسات التي يتبناها.

كان ديوي أحد الشخصيات الأساسية المرتبطة بفلسفة البراغماتية ويعتبر أحد آباء علم النفس الوظيفي. تعتبر ورقته "مفهوم القوس الانعكاسي في علم النفس" ، التي نُشرت عام 1896 ، أول عمل رئيسي في المدرسة الوظيفية (شيكاغو). [7] [8] أ مراجعة علم النفس العام صنف الاستطلاع ، الذي نُشر في عام 2002 ، ديوي في المرتبة 93 عالم النفس الأكثر استشهدًا في القرن العشرين. [9]

كان ديوي أيضًا مصلحًا تعليميًا رئيسيًا في القرن العشرين. [3] كان مفكرًا عامًا معروفًا ، وكان صوتًا رئيسيًا في التعليم التقدمي والليبرالية. [10] [11] أثناء عمله كأستاذ في جامعة شيكاغو ، أسس مدارس مختبر جامعة شيكاغو ، حيث كان قادرًا على تطبيق واختبار أفكاره التقدمية في المنهج التربوي. [12] [13] على الرغم من أن ديوي اشتهر بمنشوراته حول التعليم ، فقد كتب أيضًا عن العديد من الموضوعات الأخرى ، بما في ذلك نظرية المعرفة ، والميتافيزيقا ، وعلم الجمال ، والفن ، والمنطق ، والنظرية الاجتماعية ، والأخلاق.


كارل يونج ، ستانيسلاف جروف ، والتصوف الطبي للعصر الجديد

السحر يتعلق بالجزء الخفي من النفس. قد يطلق عليه علم استكشاف القوى الخفية للإنسان. . . . إن الاعتراف بهذه الحقيقة هو أساس سيكولوجية يونغ.

كولين ويلسون، السحر: تاريخ 1

علم نفس العمق. . . في العشرين أو الثلاثين سنة الماضية تطورت إلى علم النفس عبر الشخصية وعلم النفس البدئي. . . من خلال أشخاص مثل يونغ وغروف ، كان هناك يقظة حقيقية للأبعاد الروحية للنفسية البشرية.

ريتشارد تارناس ، مقابلة مع
نحو عالم جديد:
المحادثات في Leading Edge 2

المنطقة الأكثر إهمالًا في نقد التصوف في العصر الجديد والطب البديل للعقل والجسم هو تأثير نموذج كارل يونج للعقل. منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي ، ساعدت المذهب اليونغي في تحويل حركة الإمكانات البشرية في الستينيات إلى حركة العصر الجديد ، وما بعد الحداثة ، والصوفية ، والشفاء البديل. أكثر من أي شخصية أخرى ، أعطى يونغ مظهر الشرعية العلمية لـ "الإصلاح غير العقلاني" للطب البديل 3،4 ومجموعة ممارساته القائمة على الوصول البديهي المفترض إلى "عالم الشفاء" اللاواعي.

تظهر الأبحاث الخارقة للمركز الوطني للطب التكميلي والبديل التابع للمعاهد الوطنية للصحة (NCCAM) التأثير اليونغي. جميع مديري التشفير الثلاثة للوحة العقل والجسم الأصلية لمكتب الطب البديل (OAM) ، والتي حددت اتجاه مثل هذا البحث في أوائل التسعينيات ، 5 توضح ميزات يمكن تتبعها إلى Jung.

يكشف المخرج البرمجي الدكتور لاري دوسي ، مفسر "الشفاء البعيد" ، عن الجذور اليونانية في كتابه الخارق الأكثر مبيعًا ، Healing Words ، 6 (ص 81-82) حيث يمتدح يونغ لاكتشافه "القوى النفسية الخالدة" المدفونة في اللاوعي. ينسب تحوله إلى طب العقل والجسم إلى المديرة المشتركة جين أشتربيرج وزوجها فرانك لوليس. 6 (ص 26 - 28) Codirector Achterberg ، خبير في الشامانية والصور الموجهة ، هو الرئيس السابق لجمعية علم النفس العابر للشخص. وهي أستاذة في معهد سايبروك الموجه إلى يونغ ومديرة الأبحاث في معهد علم النفس عبر الشخصية. تستند نسخة Achterberg للصور الموجهة ، التي ابتكرها كارل وستيفاني سيمونتون ، إلى نظرية يونغ الخارقة "للخيال النشط". 7 (الفصل 10) قام Achterberg بتدريب المعالجين الروس بالمخدر على التخيل الموجه. 8

يعتبر مدير البرنامج الثالث ، الدكتور جيمس إس جوردون ، 9 ، وهو أول رئيس للمجلس الاستشاري لبرنامج OAM ، دخوله في الطب البديل كمثال على "التزامن" اليونغي. 10 (ص 60) انتقد المعلم الروحي لغوردون ، بهاجوان سري راجنيش ، النظرية الفرويدية بعبارات مشابهة جدًا لجونغ. 11 (ص 33) يعتقد جوردون أن يونج هو المنظر التحليلي النفسي الوحيد الذي يفهم "الأهداف والتطلعات العليا" لعلم النفس الإنساني. 11 (ص 63) كان جوردون مؤثرًا جدًا لدرجة أنه في يوليو 2000 ، عينه الرئيس كلينتون رئيسًا للجنة البيت الأبيض لسياسة الطب البديل والتكميلي (WHCCAMP). 12

يونغ وعلم النفس العمق

لتحديد موقع Jung بالنسبة إلى التيارات الرئيسية الأخرى في القرن العشرين من المناهج الديناميكية النفسية للعلاج النفسي ، يجب على المرء أولاً تحديد وفهم مفاهيم علم نفس العمق. حدد سيغموند فرويد موقع العصاب في النزاعات التي لم تحل من النشاط الجنسي في مرحلة الطفولة المبكرة. يبحث المحلل ذو التوجه الفرويدي في "أعماق" الذاكرة العاطفية للطفولة المبكرة ويخلق علاقة علاجية تهدف في النهاية إلى حل النزاعات. سادت نظرية العمق الفرويدية من عشرينيات القرن الماضي إلى سبعينيات القرن الماضي ، في أعقاب التقدم الكبير في العلاجات الصيدلانية للعديد من الاضطرابات النفسية ، وتم انتقادها بشكل فعال باعتبارها علمًا زائفًا غير قائم على التجارب.

افترض تلميذ فرويد المرتد أوتو رانك طبقة ثانية من العمق تتجاوز النموذج الفرويدى. يعتقد رانك أن تجربة الولادة كان لها آثار نفسية عميقة على الطفل ، وأنه في العلاج ، يمكن للمعالج توجيه أو تراجع المريض إلى نقطة الولادة من أجل إعادة التجربة وحل ما أسماه صدمة الولادة. الطبيب النفسي آرثر جانوف هو مؤيد حديث لهذا النوع من العلاج. المعالجون يستخدمون جانوف الصرخة البدائية يعتقدون أن بإمكانهم إرجاع المرضى إلى إعادة تمثيل الصدمات الأولية (الولادة) ، حتى مع الادعاء بأن بصمات طبيب الولادة يمكن أن تظهر على جسد المريض من حين لآخر. 13 (ص 319) إعادة الولادة، الإجراء الذي أدى في ربيع عام 2000 إلى الموت الخنق لفتاة من كولورادو ملفوفة في بطانية لمحاكاة الرحم ، هو أحد أشكال العلاج الذي قدمه جانوف. 14

يمكن للمرء بسهولة رفض فرويد ورانك وجانوف باعتبارهم علماء زائفين. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم وضعوا العقل داخل التطور المادي والجسدي للدماغ ، لم يكونوا روحانيين. أشهر تلميذ فرويد المرتد ، كارل يونغ ، نبي حقيقي للعصر الجديد ، كان رائدًا في استكشاف طبقة ثالثة من العمق - طبقة روحية من العقل - كان يعتقد أنها تستند إلى حقائق تتجاوز الدماغ.

الثيوصوفي علم النفس

استمر جونغ في التعمق "بشكل أعمق" ، حيث صاغ فكرة أن الصحة العقلية ، في حين تتأثر بالولادة والجنس ، كانت متجذرة في علاقة الأنا بـ اللاوعي الجماعي، والتي تتجاوز حدود الدماغ المادي الفردي. ال فاقد الوعي أصبحت شبه متطابقة مع الروحانية الثيوصوفية التي انخرط فيها يونغ عندما كان شابًا. 15 (الفصل 2)

اللاوعي الجماعي لجونغ مفهوم غامض. عند التفكير بشكل أكثر علميًا ، وصفها بأنها ذاكرة موروثة عنصريًا أو وراثيًا ، باستخدام لغة تابع داروين الألماني إرنست هيجل (علم الوجود يلخص نسالة) ، الذي اعتقد أن الذاكرة التطورية البشرية كلها مغلفة في مادة وراثية. اعتقد يونغ أن الذاكرة العادية والأحلام هي جوانب من هذا اللاوعي. 16 (chap3) أطلق يونغ لأول مرة على اكتشافه اسم اللاوعي العنصري حتى ، في عجلة من أمره للنأي بنفسه عن النازية ، وهي الحركة التي كان متعاطفًا معها في البداية ، أعاد تسمية هذه الركيزة الصوفية إلى اللاوعي الجماعي.

انتقل يونغ بعد ذلك إلى ما بعد التخمينات في أواخر القرن التاسع عشر حول انتقال الذاكرة العرقية ، وفسر اللاوعي الجماعي على أنه عالم روحي يمكن للمرضى الوصول إليه باستخدام تفسير الأحلام العلاجي ، والخيال النشط ، والإقناع القوي. قام جونغ بتجميع مؤلفات واسعة حول الرموز العالمية ، معتقدًا أن كل عرق أو ثقافة لها لغة رمزية تسمى النماذج الأصلية أو نموذج أصلي، التي تمثل تعابير اللاوعي الجماعي. أصبحت تفسيرات الأحلام التي يستخدمها المعالجون المدربون على تحديد النماذج البدئية وتفسيرها والتلاعب بها طريقة مفضلة للوصول إلى اللاوعي الجماعي.

ألقت سيرة ذاتية حديثة الضوء على كل من معتقدات يونغ الخارقة القديمة والطبيعة الدينية لدائرته الداخلية. 17،18 المؤلفان فرانك ماكلين ورونالد هايمان يتفقان مع ناقد جونغ الشهير ريتشارد نول على أن يونغ كان يعاني من نوبة ذهانية في عام 1913 يعتقد فيها أنه قد تم تأليه تحت إشراف "مرشد روح" قديم يدعى فليمون. اعتقد يونغ أنه استحضار فليمون من اللاوعي الجماعي من خلال خياله النشط. بعد حل هذه الحلقة الذهانية ، أصبح يونغ ملتزمًا بشكل متزايد بالتفسير الروحي للعقل الجماعي.

قدمت مطبعة جامعة برينستون ، ناشر معظم كتابات يونغ ، مجلدين مفيدين من كتابات يونغ حول مواضيع خوارق 19 وعن الخيال النشط. يتضح تأثير طريقة يونغ في التعامل مع الذهان من خلال هذا الاقتباس من محرر المجلد الثاني:

تعتمد طريقة Jung التحليلية على وظيفة الشفاء الطبيعية للخيال. . . . يمكن لجميع العلاجات النفسية للفنون الإبداعية (الفن ، والرقص ، والموسيقى ، والدراما ، والشعر) بالإضافة إلى Sandplay أن تعود بجذورها إلى مساهمة Jung المبكرة. 20 (ص 1)

بالنسبة لـ Jung ، شرح علم النفس أيضًا المرض البيولوجي. كان يعتقد أن السرطان سببه التطور الإبداعي المحبط. إذا تأخرت العملية الداخلية للنمو النفسي للشخص ، فقد ينتج عن ذلك سرطان عضال. 17 (ص 38) كان يعتقد أيضًا أن علاجه النفسي ، من خلال كوكبة النموذج الأصلي للتزامن ، يمكن أن ينتج عنه شفاء تلقائي. 17 (ص 519)

تتمثل مهمة المعالج في Jungian في دمج غرور الشخص مع المصدر الإبداعي والصحي للعقل الجماعي من خلال استحضار النماذج الأصلية الرمزية. يجب قمع الأنا ، وبالتالي العقلانية نفسها ، من أجل السماح للاوعي الجماعي البديهي بتأكيد نفسه.

بحلول نهاية حياته ، كان يونغ منغمسًا في التفكير الروحي والخوارق لدرجة أنه رفض الطيران في الطائرات النفاثة ، معتقدًا أن سرعتها ستتفوق على روحه. لقد شرح نظريته في التزامن. أعلن أن الصدف ذات المعنى تم ترتيبها بشكل غير سببي من قبل اللاوعي الجماعي. وتكهن بأن مشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة قد تبشر بقدوم عصر الدلو. ساعد وولفجانج باولي ، الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل والذي كان أيضًا رائدًا مبكرًا في التصوف الكمومي ، يونغ على تطوير نظريته عن التزامن. 17 (الفصل 25) كان باولي مريضًا لجونغ منذ عام 1933. 18 (pp326–330)

بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ كارل يونج وأتباعه في استكشاف استخدام عقار مخدر LSD المكتشف حديثًا كأداة لتقليل القدرات العقلية بحيث يكون العقل منفتحًا على نماذج اللاوعي الجماعي. 17 (ص 518-519) بينما كان يونغ قلقًا بشأن مخاطر تسبب عقار إل إس دي في ذهان لا يمكن السيطرة عليه ، في الأسابيع الأخيرة التي سبقت وفاته في 6 يونيو 1961 ، كان لا يزال يشيد باستخدام عقار إل إس دي كأداة علاجية. 18 (ص 449)

طرق المعرفة

يتماشى اعتقاد ما بعد الحداثة بطرق متعددة للمعرفة مع المفهوم اليونغي القائل بأن لكل ثقافة ، وكل عرق ، مسارها الرمزي إلى الحقيقة. تتداخل بعض هذه الرموز ، بعضها عالمي ، والبعض الآخر ليس كذلك. تتفق النسبية ما بعد الحداثة مع المنظور اليونغي للطرق العديدة للوصول إلى اللاوعي الجماعي. يظهر هذا المفهوم في العصر الجديد طرق: طريق الشامان ، طريق المعالج ، طريق المخدر.

ينظر علماء الروحانيون والمعالجون النفسيون على حد سواء إلى مفاهيم العصر الجديد والادعاءات الخارقة للطبيعة والأغنية للتحقق من صحتها. يعتقد المعالجون بالمخدر أن المخدر ، وخاصة LSD ، هي وسيلة فعالة للوصول إلى اللاوعي الجماعي وتنشيطه. في السنوات الأخيرة ، أيد منظرو العصر الجديد ، مثل الطبيب النفسي ستانيسلاف جروف وعالم التخاطر ستانلي كريبنر ، استخدام عقار إم دي إم إيه (إكستاسي) لتحقيق نفس الغرض.

توجد نفس المفاهيم بشكل متزايد في النصوص القياسية والمراجع وتتجلى في الأشخاص الذين يشغلون مناصب مهمة في صنع السياسات. انضم Krippner مؤخرًا إلى زميلته Jungian وعضو هيئة التدريس في معهد Saybook Jeanne Achterberg في كتابة فصل خاص عن تجارب الشفاء الشاذة في كتاب نشرته الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA). 21 يحتوي الكتاب أيضًا على مناقشة حول نظريات التصوف LSD لستانيسلاف جروف بالإضافة إلى فصل عن التجارب المتعلقة بالـ psi بقلم إليزابيث تارج ومارلين شليتز. تم تعيين شليتز ، مدير الأبحاث في معهد الخوارق لعلوم Noetic ، مستشارًا علميًا لـ WHCCAMP. كتب كريبنر ، الذي كتب كتاب APA ، كتابًا أساسيًا عن الطب الخوارق ، عوالم الشفاء، في عام 1976. 22

في حين أن معظم المعالجين الرسميين في Jungian قاموا بتقييد بحثهم العميق في تفسير الأحلام وإجراء المقابلات ، بحلول الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، كان هناك اهتمام متزايد بين البعض في إيجاد طرق أكثر كفاءة وفئات جديدة من المخدر للوصول إلى اللاوعي الجماعي. كان يونغ صديقًا عظيمًا لباحث مختبر Duke Parapsychology ESP J.B.Ren. قام المجتمع الخوارق ، الذي تقاطع مع Jungians ، برعاية المؤتمرات في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي لمناقشة ما إذا كانت العقاقير المخدرة تعزز القوى الخارقة.

JUNGIAN "آلية"

كان Jungian الأمريكي الشهير ، إيرا بروغوف ، أحد المشاركين في أحد هذه المؤتمرات. 23 كتبه. موت وولادة علم النفس و علم نفس العمق والإنسان الحديث، كانت مؤثرة في الولايات المتحدة في الخمسينيات والستينيات. أشاد الأطباء في Johns Hopkins و Menniger Clinic بهم وحصلوا على تقييمات إيجابية في مراجعة كتاب نيويورك تايمز. يُعرف Progoff بأسلوبه في "اليومية" ، باستخدام كتابة المجلات اليومية لتعزيز الاختراقات العلاجية في Jungian. تم وصف آلية Jungian في كتابه عام 1973 ، يونغ ، التزامن ومصير الإنسان: الأبعاد غير السببية للتجربة البشرية. 24 مع عدم ذكر المخدر بشكل صريح ، يفتح هذا الكتاب نافذة على طريقة تفكير اليونغيين. أكد Progoff أن العديد من الأحداث "غير سببية". لقد اعتنق مفهوم يونغ الخارق للتزامن ، وهي كلمة تبدو علمية تشرح "صدفة ذات مغزى". تحدث المصادفة ذات المعنى عندما يرتب اللاوعي الجماعي - أو بالأحرى يزامن - أحداثًا مهمة في حياة المرء. أحد فصوله بعنوان "الأرضية المتزامنة لأحداث التخاطر".

قد يتعلق وصف Progoff للعلاج اليونغي بالمعالجين الأخلاقيين بسبب تلاعبه بالمرضى المعرضين للخطر. من خلال طرق غير محددة ، يقلل المعالج من تأثير الأنا العقلانية ، وهو أمر يسميه هو وجونغ إهانة، باستخدام المصطلح الفرنسي الذي يعني "خفض ، هبوط ، انحسار ، اكتئاب ، إذلال ، وذل". مع انخفاض دفاعات الأنا ، يقوم المعالج "بتنشيط" قوى الرموز النموذجية ، والتي ترتبط بـ "اللاوعي الجماعي" ، مما يؤدي إلى "إعادة تكوين" الشخصية مع الفكر السائد "الحدس". المصطلح اليونغي لهذه العملية هو دمج—لذلك فإن "الشخصية المتكاملة" على اتصال دائم بالخط البديهي والإبداعي لـ "اللاوعي الجماعي". هذا هو النموذج اليونغي للصحة العقلية.

يوضح كتاب Progoff الروابط بين علاج التحويل والفكر الخوارق المتحرر من الأنا العقلانية. كان بروغوف واحدًا فقط من العديد من اليونغيين وغيرهم من "مستكشفي العقل" داخل الأوساط الأكاديمية وخارجها الذين أصبحوا مؤثرين في الستينيات.

STANISLAV GROF'S LSD's PSYCHOTHERAPY

من أواخر الخمسينيات وحتى أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، كانت الحكومة الفيدرالية تمول خلسة أبحاث LSD الأكاديمية كجزء من تحقيق وكالة الاستخبارات المركزية في "غسل الدماغ". 25 تحت وابل من النقد والفضائح ، توقف بحث LSD أخيرًا. دعا روي غرينكلر ، رئيس الجمعية الطبية الأمريكية ، إلى القضاء على دراسات المخدر ، قائلاً إنه "في وقت من الأوقات كان من المستحيل العثور على محقق على استعداد للعمل مع LSD-25 لم يكن هو نفسه" مدمنًا ". 26 (ص 91)

غادر ستانيسلاف جروف ، أحد محققي LSD ، تشيكوسلوفاكيا في أوائل عام 1967 خلال فترة تحرير ما بعد ستالين ، بعد أن حصل على زمالة من صندوق مؤسسة الأبحاث في الطب النفسي بجامعة ييل. استخدام ، † قد أجرى علاجًا متسلسلًا متعدد الجلسات لعقار LSD على المرضى النفسيين ومرضى السرطان في مراحله النهائية في معهد أبحاث الطب النفسي في براغ. 27 (الصفحات من 19 إلى 21) تم تقديم وصف متعاطف لهذا البحث في كتاب صديق جروف المقرب والمحرر والباحث والصوفي جوزيف كامبل:

يقول الدكتور غروف: "المرضى" أمضوا ساعات في ألم مؤلم ، يلهثون من أجل أنفاسهم مع تغير لون وجوههم من شاحب ميت إلى أرجواني غامق. كانوا يتدحرجون على الأرض ويطلقون توترات شديدة في الهزات العضلية والتشنجات وحركات الالتواء المعقدة. تضاعف معدل النبض في كثير من الأحيان ، وكان هناك غثيان في كثير من الأحيان مع القيء العرضي والتعرق المفرط. . . . يتابع ، "بشكل ذاتي ، كانت هذه التجارب ذات طبيعة عبر شخصية - كان لديها إطار أوسع بكثير من جسد وحياة فرد واحد. . . . شمل التعريف كل البشر الذين يعانون ، في الماضي والحاضر والمستقبل ". 28 (ص 258 - 262)

يعتقد كامبل أن الهلوسة التي يسببها مرض LSD لدى جروف تحتوي على مادة أسطورية قدمت دليلًا تجريبيًا على وجود اللاوعي الجماعي لكارل يونغ.

بعد وقت قصير من وصوله إلى الولايات المتحدة في مارس 1967 ، انخرط جروف في أبحاث LSD التابعة لمعهد ميريلاند للطب النفسي في مستشفى سبرينج جروف الحكومي بالقرب من بالتيمور. تم تمويل البحث - وهو آخر بحث إكلينيكي لعقار LSD تم إجراؤه في الولايات المتحدة - جزئيًا من قبل المعاهد الوطنية للصحة. يشتهر جروف بأبحاثه التي تجمع بين العلاج النفسي اليونغي وتجارب الاقتراب من الموت التي يستدعيها عقار إل إس دي لعلاج القلق في المرضى الميؤوس من شفائهم. مرضى السرطان.

قام والتر بانك ، وهو زميل في جامعة هارفارد لتيموثي ليري وحاصل على درجات علمية في الطب واللاهوت ، بتنظيم هذه التجربة في الأصل. بعد اختفاء الدكتور بانكي ووفاته المفترضة ، تولى جروف السيطرة على البحث في عام 1971 ، مستخدمًا زوجته آنذاك ، جوان هاليفاكس ، كمعالجة نموذجية. تلقت هاليفاكس تدريبها في Jungian مع جوزيف كامبل ، معلمها ومعلمها في كلية سارة لورانس. خضع المعالجون والممرضات أنفسهم "لجلسات تدريب على المخدر" حتى يتمكنوا من التعاطف مع تجارب "الموت والولادة" لـ 100 مريض مسجلين في البحث. 27 (ص 311،130) تم إعطاء مرضى السرطان المصابين بأمراض مميتة LSD لتسهيل العلاج اليونغي المكثف الذي يهدف إلى علاج قلقهم من الموت. ادعى جروف نجاحًا كبيرًا ، حتى أنه تفاخر بإمكانية تحويل حاخام يهودي إلى بوذي زن باستخدام هذه الطريقة. بالنظر إلى وفاة جميع المرضى في غضون أشهر ، لم يتم إجراء دراسة للعواقب طويلة المدى لهذا العلاج.

كتاب جروف وهاليفاكس حول هذا البحث ، لقاء الإنسان مع الموت (مقدمة من Elisabeth Kübler-Ross) ، تمت كتابته بعد إغلاق بحث Spring Grove في عام 1974 وأصبح Grof باحثًا مقيمًا في معهد Esalen. 27 (pxii) يعتبر معهد Esalen بشكل عام مكان ولادة حركة العصر الجديد.

كان اهتمام Grof الرئيسي في هذا البحث هو الحصول على فرصة لاستكشاف ما يسميه "رسم خرائط" العقل. كان هدفه هو التحقيق في أعمق طبقات العقل ، من الطبقة الفرويدية إلى الطبقة الرانكية إلى الطبقة الجونجية "عبر الشخصية" ، مستوى اللاوعي الجماعي حيث كان يعتقد أن الموضوع يتصل بالجانب "الروحي" - مع الوعي الكوني. يصف غروف بإسهاب رعب وهلوسة مرضاه الذين يعانون من "صراعات الحياة / الموت" وهم في طريقهم إلى السلام الروحي. مثال واحد:

يتعرض الأشخاص المصابون بـ LSD في هذه الحالة لتيارات قوية من الطاقة المتدفقة عبر أجسامهم وتراكم التوترات الهائلة بالتناوب مع التصريفات المتفجرة. وعادة ما يكون هذا مصحوبًا بصور لعناصر الطبيعة الهائجة ومشاهد الحرب المروعة. . . وخبرات حية مدمرة وذاتية التدمير. وتشمل جرائم القتل الوحشي والتعذيب بجميع أنواعه والتشويه والإعدام والاغتصاب والتضحيات الدموية. 27 (ص 50)

من بين مستشاري جروف وأنصاره في بحث "الحد من التوتر" جوزيف كامبل وإليزابيث كوبلير روس ومارجريت ميد و GT ** وابنة ميد ، ماري كاثرين بيتسون. كان زوج ميد السابق ، جريجوري بيتسون - صديق كل من جروف والدكتور جيمس إس جوردون 11 (pvii) - مؤسس معهد Esalen ، قاعدة عمليات Grof بعد ترك أبحاث LSD الأكاديمية.

لم يشكك جروف والعديد من مؤيديه البارزين والمعاهد الوطنية للصحة أبدًا في أخلاقيات استخدام الأشخاص في هذا النوع من الأبحاث.

ما وراء الدماغ

يمثل Grof قمة العصر الجديد Jungianism - مجرب تخاطر في النفس يرغب في استخدام الأساليب المتطرفة لـ "تحويل" الأشخاص إلى كائنات روحية مثله. إن أعظم تأليف غروف هو كتابه ما وراء الدماغ: الولادة والتحول والتعالي في العلاج النفسي، الذي تم نشره في عام 1985 من قبل مطبعة جامعة ولاية نيويورك كجزء من سلسلتها في علم النفس عبر الشخصية والإنساني. †† في هذا الكتاب - بناءً على خبرته في الإشراف على أكثر من 3000 جلسة LSD - يوضح Grof جميع "الأعماق" النفسية ، فهرستها كسلسلة من 4 "مصفوفات الفترة المحيطة بالولادة الأساسية" (BPM) من ما قبل الولادة (أو ما قبل الحمل) إلى الولادة نفسها. تتميز لحظة الولادة ، في BPM IV ، بمشاعر "الإبادة الكاملة" التي تتحول إلى "ضوء من الإشراق والجمال الخارق للطبيعة." 29 (ص 123) في BPM III ، حركة الحياة والموت عبر قناة الولادة ، أبلغ المرضى عن "ضغوط ميكانيكية ساحقة. . . نقص الأكسجين والاختناق ". 29 (ص 116) BPM II ، التحضير للولادة ، يتميز بالخوف من "الابتلاع الكوني". 29 (ص 111)

في أعمق مستوى BPM I ، حيث يتم الوصول إلى الوعي الكوني "عبر الشخصية" ، يدعي Grof أن رعاياه يشاركون "وعي الحيوانات أو النباتات أو الأشياء غير الحية. . . من كل الخلق ، للكوكب بأسره ، أو للكون بأسره. " 29 (ص 42) في هذا المستوى ، يميز "الخبرات عبر الشخصية" التي تتضمن "التخاطر ، والتشخيص النفسي ، والاستبصار ، والتفاهم ، والتعرف المسبق ، والقياس النفسي ، وتجارب الخروج من الجسد ، واستبصار السفر ، وغيرها من الظواهر الخارقة." 29 (ص 44)

يوثق بحثه لوحات للرؤى الغامضة في كثير من الأحيان لمرضى الهلوسة LSD والتي يتم تفسيرها وفقًا لترميز Jungian و / أو نظرية رانكيان. ينسب الفضل إلى فرويد ، ورانك ، ويونغ ، وويلهلم رايش ، وإل رون هوبارد من السيانتولوجيا. يصف كيف يمكن تفسير هذه الظواهر - خاصة ما يسميه جروف نظريته عن الكون الشامل - بالفيزياء الجديدة.

يدعي جروف أن علاج "الحالات المتغيرة" يمكن أن يغير جذريًا بنية معتقدات مرضاه بعيدًا عن النظرة العلمية القياسية للعالم. يصرح:

بعد أن واجه الفرد عينة كبيرة من الخبرات عبر الشخصية ، تصبح النظرة العالمية للنيوتونية الديكارتية غير مقبولة كمفهوم فلسفي جاد. . . . في هذه المرحلة ، تبدو البدائل الصوفية أكثر ملاءمة ومعقولة. 29 (ص 50)

وبالتالي ، يتم استخدام العلاج النفسي لجروف لتقويض إيمان المريض بوجهة نظر الحداثة للعلم. إن تحقيق وجهة نظر صوفية للعالم هو مقياس ستانيسلاف جروف للصحة العقلية.

أصبح عدد من الأشخاص المشاركين في أبحاث سبرينغ جروف الأصلية لجروف شخصيات مهمة للطب "البديل". زوجة غروف السابقة ، جوان هاليفاكس ، التي كتب معها لقاء الإنسان مع الموت، كان يعاني من انهيار عصبي كبير بسبب استخدام LSD بينما كان لا يزال متزوجًا منه. 30 هي الآن معلمة بوذية روشي، تقوم بتدريس طب الشيخوخة في العصر الجديد من معهد Upaya التابع لها في نيو مكسيكو. 31 في Upaya ، تنظم Halifax حلقات دراسية بعنوان "Being with Dying" مع قادة OAM السابقين في Mind-Body Panel لاري دوسي وجان أشتربيرج. إنهم يدربون المهنيين الصحيين في طب الشيخوخة الروحي. 32 تشارك رام داس (أستاذ علم النفس السابق ريتشارد ألبرت) ، المتعاون السابق لتيموثي ليري في جامعة هارفارد ، مشاركتها مع معهد ناروبا في بولدر ، كولورادو. تمت دعوة هاليفاكس لإلقاء محاضرة هارولد ويت في مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد ، باتباع مسار باحث آخر من Jungian LSD ، وهو جين هيوستن ، لإبراز مكانة بارزة في مرحلة مدرسة هارفارد اللاهوتية.

خريجة أخرى من Spring Grove هي رائدة العلاج بالموسيقى الخارقة هيلين بوني ، 27 (ص 33) التي أعدت الموسيقى لمرافقة جلسات LSD. 33 وجدت بوني نجاحًا في الطب "البديل" من خلال الدفاع عن قوى الشفاء الخارقة للموسيقى. تم استخدام أسلوب Bonny للمساعدة في الوصول ليس فقط إلى الحياة السابقة ، ولكن في المستقبل. 34 هيلين بوني هي مؤسسة المؤتمر العالمي للعلاج بالموسيقى ومطور الصور والموسيقى الموجهة (GIM) ، والتي تهدف إلى "دمج الجوانب العقلية والعاطفية والجسدية والروحية للرفاهية ، وكذلك التنبيه إلى مستوى أكبر. تحديد فائق ". 35

حتى في كتابه الأول عن أبحاث Spring Grove ، صور جروف علاجه على أنه يؤثر على جسم الإنسان وكذلك العقل. وادعى أن أبحاثه كشفت عن أدلة على أن علاج عقار إل إس دي يقوي مقاومة الجسم للسرطان. يدعم هذا الادعاء ظلًا آخر للنظرية Jungian ، وهو "علاج التخيل" لكارل وستيفاني سيمونتون. زعم آل سيمونتون - بدعم من مستشارة OAM جين أشتربيرج - أن العوائق العاطفية تسبب السرطان. 27 (ص 109) يدعم جناح الحقل المزدهر لعلم المناعة العصبي النفسي حاليًا نهج سيمونتون.

كان Grof باحثًا مقيمًا في معهد Esalen من عام 1972 حتى أوائل التسعينيات ، حيث تعاون مع مجموعة متنوعة من الصوفيين والمعالجين والمعالجين النفسيين وعلماء التخاطر ، بما في ذلك "المشاهد عن بُعد" راسل تارج وابنته إليزابيث. 36 (ص 105 - 110) هناك قام بتدريس المئات من طلاب Esalen LSD و MDMA و Holotropic Breathwork. هذا الأخير ، وهو طريقة قانونية على ما يبدو ولكنه خطير ، يحاول إنتاج حالات مهلوسة متغيرة من خلال نقص الأكسجة الدماغي الحاد عن طريق تقليل الأكسجين إلى قشرة الدماغ. يظهر تأثير جروف اليوم في علم "إعادة الولادة" ، وعلم التخاطر ، والطب "البديل" ، وحركة الوعي الجديد. يعتبر هو وآرثر جانوف من قبل حركة العلاج النفسي البدائي من أهم منظري صدمة الولادة الحية.

يعتبر جروف المؤسس المركزي لحركة علم النفس العابر للشخصية ذات التوجه الغامض ، والتي انبثقت عن العديد من المؤسسات التعليمية التي تنتج معالجين نفسيين "روحيين". ‡‡ في أواخر الستينيات ، انضم جروف إلى أبراهام ماسلو في تأسيس جمعية علم النفس العابر للشخص. في عام 1978 ، أطلق هو ومؤسسو Esalen مايكل مورفي وريتشارد برايس جمعية Transpersonal الدولية. 29 (ppxvi-xvii)

في نوفمبر 2001 وافقت إدارة الغذاء والدواء (FDA) على مقترحات بحثية لعلاج MDMA (إكستاسي) بناءً على بروتوكولات أبحاث Grof’s LSD ، جنبًا إلى جنب مع Grof's Holotropic Breathwork ، كعلاج لاضطراب ما بعد الصدمة. 38 في 10 يوليو / تموز 2002 ، وافق مجلس مراجعة مؤسسي مستقل على البحث ، الذي شمل 20 من ضحايا الاعتداء ، بعد أن فشل مؤيدوه في محاولتهم للحصول على رعاية من الجامعة الطبية في ساوث كارولينا (MUSC). سيكون الباحث الرئيسي هو الأستاذ المساعد الإكلينيكي للطب النفسي في جامعة MUSC الدكتور مايكل ميثوفر ، وهو ممارس Holotropic Breathwork المتدرب في Grof. دراسة ثانية معتمدة من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية ، تستخدم السيلوسيبين كعلاج لاضطراب الوسواس القهري ، قيد التقدم حاليًا في جامعة أريزونا.في هذه الحالة ، يخضع طاقم البحث أنفسهم لعلاج Holotropic Breathwork من أجل التعاطف مع الحالات المتغيرة لموضوعاتهم. 38

تم تنظيم كل هذا البحث من قبل الجمعية متعددة التخصصات لدراسات أبحاث مخدر (MAPS) ، والتي يعد رئيسها ، ريك دوبلين ، مستخدمًا منذ فترة طويلة لكل من LSD و Ecstasy. تم تقديم Doblin لأول مرة لعلاج النشوة من قبل Grof في جلسات معهد Esalen في أوائل الثمانينيات.

يسعى ريتشارد ينسن ، زميل غروف البحثي السابق ، للحصول على موافقة إدارة الغذاء والدواء لاستئناف أبحاث عقار إل إس دي في الستينيات. لا يزال Grof نفسه في مركز حركة علاج LSD تحت الأرض تتكون من مئات الممارسين غير القانونيين. الرئيس السري، وهو كتاب يصف هذه الحركة بمقدمة من قبل Grof ، وهو متاح على موقع الويب الخاص بـ MAPS. 39

تحولت علم النفس الشعبي "البديل" من مقترحات فرويد الافتراضية القائمة على المادية إلى الروحانية الخارقة ليونغ وأتباعه. هذا هو مجال العلاج النفسي في العصر الجديد والكثير من طب العقل والجسم اليوم. العديد من قادة الطب "البديل" - من نورمان شيلي ، 40 مؤسسًا للجمعية الطبية الأمريكية الشاملة ، إلى أندرو ويل - تلقوا تعليمهم أو ارتبطوا بحركة علم النفس عبر الشخصية.

قوة العقيدة كآلية للجسد العقل

ما الذي يجعل Jungianism مؤثر جدا؟ هناك سببان يتبادران إلى الذهن. أولاً ، تجعل طريقة Jungian ومتغيراتها الناس أكثر لا عقلانية ، حيث يكون للمعالج أو الدائرة العلاجية تأثير موحٍ على الموضوع. يقدر النموذج الحدس على الموضوعية العقلانية. وتزيد إضافة المخدر أو غيره من طرق تغيير الوعي الشديدة من هذا التأثير.

ثانيًا وعلى نفس القدر من الأهمية ، نظرًا لسمعة Jung الشعبية كعالم في العلاج النفسي ، تساوي أو تفوق على فرويد ، فإن اللاوعي الجماعي لديه يوفر أساسًا منطقيًا علميًا زائفًا لمجموعة متنوعة من الادعاءات التأملية. يمكن أن يُنسب تأثير الدواء الوهمي ، والشفاء عن بعد ، والمعالجة المثلية ، والطاقة الحيوية ، والتشخيص البديهي ، والصور الموجهة الخارقة للطبيعة ، و Q’i Gong ، وطاقات اللمسة العلاجية إلى قوى روحية وغير واعية من النوع Jungian.

يشعر النقاد الموجهون نحو العلم بالإحباط بسبب عدم وجود آلية واضحة في الروحانية بين العقل والجسد. ومع ذلك ، بالنسبة للعقلية اليونغية ، الروحانية هي الآلية والحدس دليل. يتكون البحث - بالنسبة إلى Jungian - من التلاعب برموز العلم من أجل الوصول إلى نتيجة معروفة بالفعل بشكل حدسي. عندما لا يؤكد البحث هذه النتيجة ، يجب أن يكون البحث خاطئًا أو مصممًا بشكل غير صحيح. تُعزى آلية الشفاء "العفوي" المفترض إلى المجال الروحي للعقل الجماعي ، والذي يمكن للعقل الطبيعي ، المتحرر من قيود الشك في الأنا ، الوصول إليه بشكل خلاق. هذا ما كتبه أندرو ويل في كتابه العقل الطبيعي. يثني على المخدرات المخدرة وكارل يونغ. يفترض النظرية المستندة إلى Jungian أن الذهانيين ، الذين لا يعيق التحكم في الأنا العقلاني عقولهم الطبيعية ، هم طليعة التطور. 41 ذكر ويل في مؤتمر عقد مؤخرًا لجمعية علم النفس العابر للشخص أنه ينسب تطوير "عقله الطبيعي" إلى LSD ، ولا يزال يستخدم LSD أحيانًا. 42

لا يمكن للمرء أن ينسب كل الطب الحديث للعقل والجسم ومفاهيم العصر الجديد إلى Jungianism و LSD التصوف وعلاج التحويل لستانيسلاف جروف. ومع ذلك ، فإن المدافعين عن الأيديولوجية يعششون في مركز الحركة الصوفية للعقل والجسد. تتميز الأيديولوجيا بالتلاعب بالعقل والإيحاءات التي يسببها المخدرات ، بينما تقلل أو "تحبط" العقلانية في العملية. خلقت الاختلافات والتغييرات في حركة العصر الجديد مجموعة كبيرة من المتابعين المتفانين ، وكثير منهم يلتزم بالنموذج اليونغي للعقل. إنهم يؤثرون على الكثيرين في الحكومة الفيدرالية وفي الطب الذين يصدقون ادعاءاتهم والذين يسعون للحصول على دواء بديل أرخص وأكثر روحية. تساهم نظريات العقل العلمي الزائف ، والمخدرات ، وخيبة الأمل من المجتمع المعاصر ، وتشكيل مجتمعات بديلة ، والرغبات الرومانسية في العودة إلى "الطبيعة" ، والشعوذة القديمة ، والمجتمع الذي يركز على الفرص الاقتصادية الجديدة ، كل ذلك يساهم في الارتباك الشعبي.

ملحوظات

* في عام 1967 ، شغل روبرت جاي ليفتون منصب أستاذ صندوق المؤسسة لأبحاث الطب النفسي بجامعة ييل. ليفتون هو أبرز علماء الأمة في نظرية غسل الدماغ والإقناع القسري. أكمل ليفتون دراسته الكلاسيكية ، إصلاح الفكر وعلم نفس التوتالية: دراسة عن "غسيل المخ" في الصين، بينما كان باحثًا مشاركًا في جامعة هارفارد عام 1961.

^ يروي جروف تحوله الشخصي من العقلانية إلى التصوف تحت تأثير LSD في العقل الشامل: المستويات الثلاثة للوعي البشري وكيف تشكل حياتنا. نيويورك ، نيويورك: هاربر / سان فرانسيسكو 1993: 14-17.

‡ قدم قسم الصحة العقلية بولاية ماريلاند ومؤسسة ماري رينولدز بابكوك تمويلًا إضافيًا. 27 (بيكسي)

** كتب أحد المتشككين البارزين مارتن غاردنر عن اهتمامات ومساعي مارغريت ميد الخارقة. بالإضافة إلى دعم بحث راسل تارج حول "المشاهدة عن بُعد" ، أقنع ميد ، بصفته رئيسًا للرابطة الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) ، في عام 1969 ، مجلس إدارة AAAS بقبول جمعية ج. جاردنر م. العصر الجديد: ملاحظات مراقب هامشي. أمهيرست ، نيويورك: كتب بروميثيوس 1991: 19-24.

†† في عام 2000 ، نشرت مطبعة جامعة ولاية نيويورك أحدث كتاب لغروف ، علم نفس المستقبل: دروس من أبحاث الوعي الحديث.


شاهد الفيديو: الذهان أرجوك توقف يا عقلي! (أغسطس 2022).