معلومة

لماذا نعتمد على الآخرين في المواقف الخطرة؟

لماذا نعتمد على الآخرين في المواقف الخطرة؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

* هذا السؤال مبني على ملاحظاتي.

س: ما السبب الذي يجعل الناس يثقون بأقرانهم ضمنيًا في المواقف المتطرفة (أو لا)؟

مثال:

أنا أسير مع صديق ، وأقول له شيئًا. الآن نحن بحاجة إلى عبور طريق إلى الجانب الآخر (ليس عند معبر المشاة ؛ كلانا يعرف ذلك ، لذلك لم يتم إيصال هذه الحقيقة - ننتقل فقط إلى الجانب الآخر) بينما ما زلت أخبره بشيء ما. لا شعوريًا ، أفهم أننا نعبر طريقًا في هذه المرحلة ، وأنا على دراية بالمخاطر المحتملة حتى في نفس النقطة عندما أفكر في الأمر ، لكن ما زلت لا أنظر إلى اليمين أو اليسار وأستمر في متابعة صديقي ، وضع رفاهي على كتفيه لتلك اللحظة.

قد لا يكون هذا هو السيناريو الأسوأ وقد لا يكون متطرفًا للغاية ، ولكنه يمكن تخيله ، ومثل هذا النمط شائع في العديد من المواقف المختلفة عندما يعتمد شخص ما على وعي الآخرين بالمخاطر التي ينطوي عليها الوضع الحالي دون تحليل ومراقبة. مثل هذه الأخطار بنفسه ، وبالتالي يتجاهل غريزة الحفاظ على الذات.


س: ما السبب الذي يجعل الناس يثقون ضمنيًا في أقرانهم في المواقف المتطرفة (أو غير المتطرفة)؟

الاعتماد هو في الأساس الاعتماد أو الثقة في شخص ما ، لكل منها قدرة محدودة على الاعتماد عليها بسبب قدرتنا المحدودة كبشر. ما أحاول أن أشير إليه هو أن صديقك ربما كان قادرًا على قيادتك بوعي عبر الطريق دون أن تشكك في حكمه ، ولكن في أوقات الأزمات ، هل تسمح لنفس الصديق أن يخبرك أنه من الأفضل أن تستثمر كل ما لديك المال في شركة تلميع الأحذية؟

نعتمد ، أو نعتمد على أشخاص محددين لأشياء محددة. كبرنا نعتمد على والدتنا لتزويدنا بالدعم والخبرة المطلوبة من الأم ، تمامًا كما نعتمد على والدنا (أو شخصية الأب) لتعليمنا معنى أن تكون رجلاً. (بافتراض أن المثال الإنسان ذكر ...)

إذا كنت رئيسًا تنفيذيًا لشركة ضخمة ، فلن تواجه مشكلة في الاعتماد على موظفيك للقيام بوظيفة محددة طلبت منهم إكمالها ، ولكن فقط معرفتهم على أساس العمل ما هي فرص ثقتك بهم. مدى العناية بأطفالك لمدة أسبوع أثناء إجازتك؟ (أيضًا بافتراض أن الإنسان المثال هو أحد الوالدين ...).

الثقة عامل كبير في مفهوم الإقناع ، ومتابعة شخص ما هو حث شخص ما على فعل شيء من خلال التفكير أو الجدل. من المرجح أن يلاحقك شخص تثق به أكثر من شخص لا تثق به. لقد أظهر هذا الشخص الذي اعتمدت عليه إثباتًا لحقيقة كونه موثوقًا ومطلعًا في المجال الذي قررت الوثوق به ، مما يسمح له بقيادة أو توجيهك كشخصية مرجعية.

أيضًا ، تؤثر تجربة الطفولة بشكل كبير على من نثق به وإلى أي مدى ، ولكن هذا مجال ليس لدي سوى القليل من المعرفة المتاحة للإجابة على سؤالك. آمل أن أكون قد أوضحت رسالتي. ومع ذلك ، فهذه تستند إلى رأي ، على الرغم من أنdenniswennen كانت لها حجة مماثلة.


يعتمد اعتماد الإنسان على وعي الآخر (ق) على أساس مستوى الثقة بين البشر.

الفكرة هي أن الاعتماد له درجات مختلفة ويعتمد على مستوى الثقة الذي تم تأسيسه مع أقرانهم. في مثالك الذي تتحدث عنه أ صديق وبالتالي فإن مستوى الثقة - وبالتالي درجة اتباع تعليماته - أعلى مما كانت عليه عندما تمشي مع شخص غريب بشكل عشوائي. بعد ذلك ربما ستطرح على نفسك المزيد من الأسئلة في كل خطوة الند يأخذ.

العامل الثاني هو السياق. لا يمكن وصف ممثل دون وصف بيئته. يعتمد ذلك على ما إذا كانت البيئة مألوفة أم جديدة. ستؤدي البيئة الجديدة إلى تحفيز غريزتنا (الخاصة) بشكل أكبر لفحصها بحثًا عن الأخطار المحتملة.


هناك العديد من ديناميكيات القذف / التدفق التي تعزز هذا السلوك: في الطيور والأسماك والماشية وغير ذلك.

هذه الديناميات تعزز السلامة. قد تؤثر رؤية سابقة حيوانية على قرارات الإنسان.

تمت دراسة وظائف المنفعة الجماعية هذه:

  • إس مورغان ، مايكل ماكبيث. ما هي النقطة؟ تحديد مركز اهتمام المجموعة. مجلة الرؤية (2004).
  • Glenberg ، A.M. ، Lopez-Mobilia ، G. ، McBeath ، M. ، Toma ، M. Sato ، M. ، & Cattaneo ، L ... معرفة الفاصوليا: آليات المرآة البشرية التي تم الكشف عنها من خلال التكيف الحركي ... Frontiers in Human Neuroscience (2010).

مجال البحث الرئيسي الذي يشمل هذا الموضوع هو علم النفس البيئي


في لعبة البوكر ، يسمى هذا "القدر المحمي".

أي ، إذا كنت وحيدًا مع خصم يراهن ، يمكنك "استدعاء" رهانه بيد ضعيفة ، لأن هناك فرصة جيدة جدًا أنه يخادع.

من ناحية أخرى ، إذا كانت "ثلاثية" ، يراهن الخصم ، إذا اتصل شخص آخر ، يمكنك "طي" توزيع ورق ضعيف مع مزيد من التأكيد على أن المراهن لا يخادع.

نظرًا لأن المراهن يراهن على شخصين (اتصل أحدهما) ، فهناك فرصة أكبر في أن يكون لديه يد قوية (خطيرة) ، وأنت لا "تفوت" من خلال طيها.


لماذا يستمر الناس في التدخين

يمكن أن يستمر الإدمان الذي بدأ في سنوات المراهقة أو بداية البلوغ لفترة طويلة أو حتى إلى الأبد. هنا & # 8217s لماذا:

1) الإدمان الجسدي

السبب الأكثر وضوحًا لاستمرار الناس في التدخين هو الإدمان الجسدي للسجائر. إنها تسبب الإدمان بسبب النيكوتين ، وهي مادة غير ضارة تمامًا في حد ذاتها ولكنها تجعلك تشتهي السيجارة ككل. ومع ذلك ، فإن الإدمان الجسدي ليس الشيطان الذي لا مفر منه الذي يصوره بعض الناس. في الواقع ، يخرج النيكوتين تمامًا من نظامك خلال 72 ساعة بمجرد التوقف عن التدخين. يبدو أن الوحش الحقيقي هو & # 8230

2) الإدمان العقلي

الإدمان العقلي هو ما يعاني منه المدخنون حقًا. حتى لو ترك النيكوتين مجرى الدم ولم تعد أجسامهم تتوق إلى المزيد ، فإنهم ما زالوا يشعرون بأنهم مضطرون للتدخين في المواقف التي فعلوها من قبل. على سبيل المثال ، سيخبرك أي مدخن بمدى صعوبة عدم تناول سيجارة & # 8220after & # 8221 بعد الإفطار أو الغداء أو العشاء. يجد أشخاص آخرون أنه من المستحيل عدم التدخين أثناء العمل أو قبل النوم أو عند الاستيقاظ. غالبًا ما يكون كسر هذه العادات أكثر صعوبة من محاربة الرغبة الشديدة الجسدية.

غالبًا ما يكون أحد فروع الإدمان العقلي هو كيف يعتمد المدخنون المدمنون على السجائر للتغلب على التوتر. بشكل عام ، كلما طالت مدة تدخينك ، زادت صعوبة الإقلاع عن التدخين في أوقات التوتر. لقد اعتدت ببساطة على إشعال وتهدئة أعصابك كوسيلة للشعور بتحسن في المواقف المشحونة عاطفياً أو المجهدة. وبمجرد أن تصبح هذه عادة متأصلة ، قد يكون من الصعب للغاية التوقف عنها. إذا كنت تدخن للتخلص من التوتر ، توقف الآن! لن يكون الأمر أسهل من أي وقت مضى وسيصبح في الواقع أكثر صعوبة.

4) التواجد حول مدخنين

قليل من الأشياء تكون أكثر إحباطًا للمدخن الذي يحاول الإقلاع عن التدخين من التواجد حول الأشخاص الذين يدخنون. إذا كان لديك أصدقاء أو أفراد من العائلة أو زملاء عمل يضيئون من حولك طوال اليوم ، فقد يكون من السهل الانزلاق ولديك & # 8220 فقط واحدًا آخر. & # 8221 أسوأ موقف هو عندما لا يكون الشخص & # 8217 أصدقاء & # 8217t احترام رغباتهم في الإقلاع والاستمرار في تمكينهم من خلال إعطائهم سجائر للتدخين. إذا كانت هذه هي حالتك ، فاتخذ خطوات لتغييرها. حاول تجنب الاتصال بالأشخاص الذين يدخنون (على الأقل أثناء تدخينهم) ، وأخبر أصدقاءك أنك جاد للغاية بشأن التوقف.

5) الاعتماد على الحبوب والبقع بدلاً من قوة الإرادة

سيخبرك معظم الأطباء (والمدخنين السابقين) أنه لا يمكنك الإقلاع عن التدخين حتى لا ترغب حقًا في تدخين السجائر بعد الآن. انهم على حق. لقد دفع جيل المدخنين اليوم و # 8217s إلى الاعتقاد بأنهم قادرون على التخلص من إدمانهم باستخدام لاصقات النيكوتين والأدوية التي يفترض أنها تقضي على الرغبة الشديدة. وفي مواقف معينة ، قد يكون لهذه الأشياء بعض القيمة. ولكن إذا كنت & # 8217re مجرد الإقلاع عن التدخين لإرضاء والديك أو زوجتك ، على سبيل المثال ، فمن غير المحتمل أن يقدموا لك الكثير من المساعدة. الطريقة الوحيدة التي ستتوقف بها هي إذا قررت أن التدخين ليس جيدًا وجعلت التوقف عن فعل ذلك أمرًا حتميًا شخصيًا.


موضوع علم النفس د: لماذا لدينا الرهاب؟

نتائج:
كانت القرود المولودة في البرية تخشى الثعابين بالحبر. لم تكن القرود المولودة في المختبر خائفة من أي شيء. ثم شاهدت القرود المولودة في المختبر القرود المولودة في البرية تتفاعل مع الثعابين وتعلمت أيضًا الخوف منها. تعلموا خوفهم من خلال التعلم الاجتماعي.

وضع كوريو طائرين من الشحرور ("مدرس" و "متعلم") في أقفاص حتى لا يتمكنوا من رؤية بعضهم البعض ولكن يمكنهم رؤية طائر محشو. يمكن أن يرى الطائر "المعلم" بومة محشوة (البوم تشكل خطورة على الطيور السوداء). يمكن للطائر "المتعلم" رؤية عسل محشو غير ضار. أطلق الطائر "المعلم" نداء إنذار للبومة المحشوة. كان بإمكان الطائر "المتعلم" سماع إنذار المعلم ولكن يمكنه رؤية آكل العسل فقط. في وقت لاحق ، قلدت السلوك وأطلقت نداء إنذار كلما شاهدت آكلى للعسل.

نقاط القوة:
- صوّر التجربة حتى يتمكنوا من إعادة مشاهدة ردود أفعاله (موضوعية)
-استخدمت مجموعة متنوعة من الأشياء
-دراسة حالة (بيانات متعمقة ومفصلة)
- تجربة المعمل (التحكم في المتغيرات الدخيلة)

دليل على التنشئة:
-أظهر مينيكا أن الخوف يمكن ملاحظته وتعلمه من خلال التعلم الاجتماعي.
- استخدم واتسون وراينر التكييف الكلاسيكي لذكر ألبرت الخائف من فأر أبيض.
- يوضح أن البيئة يمكن أن تنتج الرهاب.

تقييم:
نقاط القوة:
- قدم جونز ملاحظات مفصلة حول سلوك بيتر على مدى فترة طويلة من الزمن والتي تظهر تقدم بيتر بدقة ويمكن رؤية التغييرات بسهولة.
- طلبت من أشخاص آخرين أن يأمروا بسلسلة التسامح التي تتجنب التحيز.
- لقد استخدمت طرقًا مختلفة لتكييف بيتر وهذا ساعد الآخرين على البناء على طريقتها.

الموجودات:
الحيوانات التي كانت الأكثر رعبا هي: الجرذ ، الصرصور ، قنديل البحر ، العنكبوت ، البزاقة ، ثعبان العشب ، الخنفساء ، السحلية ، الدودة ، الضفدع ، العثة ، النملة ، الغراب ، الفأر ، الجندب ، السنجاب ، اليرقة ، فقمة الطفل ، الشحرور ، الهامستر ، الشمبانزي الصغير ، الفراشة ، الذليل ، السلحفاة ، روبن ، لحم الضأن ، القط ، الدعسوقة والأرنب.
كما أظهر مخطط شريطي لنتائجهم أن بعض الحيوانات صُنفت على أنها قبيحة أكثر من غيرها. كانت هذه الحيوانات مختلفة تمامًا في التركيب عن البشر. على سبيل المثال ، تمتلك العناكب ثمانية أرجل وهي مشعرة في كل مكان والصراصير لها ستة أرجل وهوائيات وأجنحة ذات غطاء صلب.
وجد بينيت ليفي ومارتو أن الناس كانوا أكثر خوفًا من بعض الحيوانات وأقل احتمالًا للاقتراب منها. على الرغم من إخبار المشاركين أن الفئران وقناديل البحر غير ضارة ، إلا أنهم كانوا أكثر عرضة للخوف منهم ولا يريدون الاقتراب منهم.
عندما تمت مقابلة المشاركين ، وصفوا الحيوانات القبيحة بأنها لزجة ، وشعر ، وقذرة مع قرون الاستشعار وعدد من الأرجل.
الرجال والنساء أيضا حكموا على القبح بطرق مماثلة. لم يختلفوا في مدى القبح أو اللزج أو السرعة أو الحركة المفاجئة التي اعتقدوا أن الحيوانات كانت عليها.

بشكل عام ، تم العثور على الأنماط التالية:
الناس:
- كانوا أقل عرضة للاقتراب من الحيوانات القبيحة أو اللزجة أو السريعة أو التي تتحرك فجأة.
- كانوا أكثر خوفًا من الحيوانات القبيحة أو اللزجة أو السريعة أو التي تتحرك فجأة.
- يعتقد أن الحيوانات السريعة تتحرك فجأة.

استنتاج:
إن ملامح القبح ، والغرور ، والسرعة ، والحركة المفاجئة كلها تجعل الحيوانات أكثر رعبا. يتم الحكم على القبح على أساس مدى اختلاف الحيوان عن الإنسان. العديد من الحيوانات التي تسبب الرهاب تكون قبيحة ولزج وسريعة وتتحرك فجأة مما يدعم فكرة أن التأهب يرتبط بسمات الحيوانات.

نقاط القوة:
أجاب المشاركون المختلفون على استبيانات مختلفة. ساعد هذا في التأكد من أنهم لا يعرفون ما الذي تدور حوله الدراسة (تحيز الاستجابة الممنوع).
- استخدمت الدراسة كلا من الرجال والنساء ، لذا فإن النتائج تنطبق على كلا الجنسين ، وكان من المهم أيضًا معرفة ما إذا كان الرهاب بين الرجال والنساء مختلفين أم لا لأنهم يحكمون على السمات بشكل مختلف.
- لم يكن المشاركون بحاجة لرؤية الحيوانات التي ربما تكون قد أخافتهم (حالت دون الضيق).
- النتائج مفيدة لأنها يمكن أن تفسر سبب عدم ارتباط المخاوف دائمًا بالتجارب الفعلية.


المنافسة بين النساء: أسطورة وحقيقة

يبدو أن المرأة تتمتع بسمعة طيبة لكونها & ldquocatty & rdquo وقادرة على المنافسة مع النساء الأخريات ، على عكس الطريقة التي يتصرف بها الرجال مع الرجال الآخرين. هذه فكرة غريبة ، خاصة وأن النساء في الواقع أقل قدرة على المنافسة من الرجال في العالم وأقل راحة في المنافسة.

كيف يمكننا أن نفهم هذا التناقض؟

يتم تشجيع المنافسة الصحية والثقة عند الأولاد ولكن غالبًا ما يُنظر إليها على أنها سمات غير مرغوب فيها عند الفتيات. توفر روح الفريق والصداقة الغراء الذي يقوي الرجال ويوثقهم عندما تسود المنافسة. ليس من المستغرب أن يشعر الرجال عادة بالراحة تجاه المنافسة ويرون الفوز كجزء أساسي من اللعبة ، ونادرًا ما يشعرون بالسوء تجاه الآخرين بعد الانتصار ، ويحافظون على الصداقة الحميمة مع رفاقهم.

نظرًا لأن النساء يتعلمن أنه لا يُفترض بهن المنافسة والفوز على حساب الآخرين ، فلا يمكن مشاركة روحهن التنافسية الطبيعية بصراحة أو بسعادة أو حتى على سبيل المزاح مع نساء أخريات. في مثل هذه المواقف ، عندما لا يمكن توجيه العدوان إلى حافة صحية وإيجابية ، فإنه يتم تثبيطه ويذهب تحت الأرض. ما كان يمكن أن يكون منافسة صحية يصبح شعورًا سريًا بالحسد والرغبة في أن يفشل الآخر & ndash يشوبه الشعور بالذنب والعار.

وبالتالي ، فإن ما يشبه المنافسة العدائية بين النساء قد يخفي بدلاً من ذلك مشاعر عدم الأمان والخوف من النجاح والعدوان الصحي. النساء ، غالبًا ما يكونن خبراء في ضبط النفس وحساسية الآخرين ومشاعرهم ، قد يفرطون في التعرف بسهولة على حالات عدم الأمان لدى النساء الأخريات ، ويتوقعن كيف سيشعرن في الأحذية الأخرى ثم يشعرن بالسوء حيال نجاحهن. تتعلم النساء الشعور بالذنب لشعورهن بالسعادة والنجاح - ومع صديقاتهن اللاتي قد لا يحالفهن الحظ ، فقد يواجهن نجاحهن على أنه مؤذٍ لصديقاتهن. قد يجعل هذا الأمر غير مريح للمرأة لمشاركة إنجازاتها والاستمتاع بها مع صديقاتها.

في أحد الأمثلة الشائعة ، قد تشعر النساء بعدم الارتياح أو الخجل عند مناقشة نجاح نظامهن الغذائي أو فقدان الوزن مع بعض الأصدقاء. حتى أنهم قد يأكلون الأطعمة ذات السعرات الحرارية العالية التي لا يرغبون فيها عندما يكونون مع صديق يعاني من وزنه ولكن يواجه صعوبة في تأديب الطعام. في مثل هذه المواقف ، قد تستسلم النساء لما يتعرضن له من ضغوط غريزية لحماية صديقاتهن بهذه الطريقة ، مما يؤدي إلى تخريب أنفسهن ولكنهن معزولات عن أن يصبحن موضع حسد واستياء.

من المثير للاهتمام ، في الصداقات مع الرجال ، حيث يتنافس الرجال والنساء غالبًا في ساحات مختلفة ، لا تدخل قضايا المنافسة هذه في العادة. لا ترى النساء أن الرجال ضعفاء وحساس مثل النساء ، أو مهددون بالنجاح ، وبالتالي يتحررون من القلق بشأن مشاعرهم بهذه الطريقة. علاوة على ذلك ، تسعى النساء للحصول على موافقة الرجال وغالبًا ما يعتمدن عليهن للتحقق من مدى رغبتهن ، مما يخلق سياقًا شخصيًا يكافأ فيه النجاح والثقة. (لاحظ أن هذا & ldquosafer & rdquo الديناميكي مع الرجال ينطبق على الصداقات الأفلاطونية ولكنه أكثر تعقيدًا في العلاقات الرومانسية ، حيث قد تقلل النساء من أنفسهن مع شركائهن كما يفعلون مع النساء الأخريات.)

غالبًا ما تعتمد النساء على موافقة الآخرين ليشعرن بالرضا عن أنفسهن.

غالبًا ما تعتني النساء بالناس عاطفياً وتعتمد على موافقة الآخرين للشعور بالرضا عن أنفسهم. قد يؤدي خوف النساء من الانتصار على الآخرين إلى إبقائهم محبطين وحتى التخريب (الواعي أو اللاواعي). الاعتماد على الآخرين للحفاظ على احترام الذات يخلق رابطًا مزدوجًا ، يمنع النساء من احتضان واستخدام ميزتهن الخاصة لتحقيق النجاح. نظرًا لقيودها بسبب الصراع الداخلي والتركيز المفرط على ردود أفعال الآخرين ، فإن العديد من النساء يعانين من الإحباط بسبب عدم قدرتهن على تحقيق إمكاناتهن الحقيقية فيما يتعلق بالعدوان والجنس والسلطة.

غالبًا ما يكمن خوف النساء والتناقض في مواجهة قوتهن وسلطتهن في عدم ثقتهن في قوة النساء الأخريات. يمكن أن يؤدي عدم الارتياح تجاه قوتهن إلى التناوب بين تثبيط أنفسهن لحماية صديقته ، والشعور بعدم الثقة والعجز في وجه امرأة أخرى و rsquos المتصورة القوة المدمرة. وخير مثال على ذلك هو عندما يلوم أزواجهن المرأة الأخرى أكثر مما يلومون زوجها ، ويحملون المرأة الأخرى أكثر مسؤولية & ndash ويرون الرجال على أنهم لا حول لهم ولا قوة في قبضة امرأة مرغوبة.

لا يمكن تحقيق الاستقلالية عندما تكون الأفعال مبنية على الخوف ، وبدون القدرة على الحماية الذاتية لتجربة الغضب والعدوانية ، والتي هي جزء من الدافع. تختلف القدرة على تجربة هذه الحالات واستخدامها بشكل تكيفي عن التصرف بها بطرق مؤذية. إذا كانت المرأة تخاف من العدوان على نفسها أو على الآخرين ، وتهددها النجاح ، فإن تجربتها مع نفسها ستكون صامتة ، مما يؤدي إلى الاكتئاب. كيف يمكن للمرأة أن تشعر بالراحة مع قيادتها وقوتها (والنساء الأخريات) ، دون الشعور بالتهديد أو القلق من أن نجاحهن سيؤذي الآخرين؟


لماذا يحول فيروس كورونا الناس إلى مكتنزين: سؤال وجواب عن سيكولوجية الأوبئة

الجائحة كلمة مخيفة. لكن الخوف الشديد من فيروس كورونا الجديد يبدو منتشرًا مثل الفيروس نفسه.

تم الآن تأكيد حالات الإصابة بفيروس كورونا في أكثر من 100 دولة ، بمستويات متفاوتة من الاضطراب في الحياة اليومية حول العالم. من المفهوم أن يهتم الناس بصحة وسلامة أنفسهم وأحبائهم. لكن الوباء يخرج أيضًا أسوأ ما فينا.

أصبحت محلات السوبر ماركت والمتاجر هي الغرب المتوحش ، حيث يوجد كل رجل أو امرأة لأنفسهم - خاصة في الأمور المتعلقة بورق التواليت. يقوم المتسوقون بتجربتها لتحديد من سيحصل على آخر قائمة. في أستراليا ، يقبل المقهى ورق التواليت كعملة. في هونغ كونغ ، سرق رجال مسلحون بالسكاكين متجرًا وابتعدوا حاملين 600 لفة من ورق التواليت - وهي سرقة قدرها 130 دولارًا.

لكن الاستجابة لفيروس كورونا تتجاوز شراء الذعر والاكتناز. أصبح الأشخاص الذين يعانون من الحساسية الموسمية هدفًا للعار بسبب العطس - هبطت طائرة متجهة إلى نيوجيرسي في دنفر عندما أصبحت مجموعة "مضطربة" بعد أن عانى أحد الركاب الآخرين من نوبة من العطس التحسسي. تتصدر جرائم الكراهية التي يغذيها فيروس كورونا عناوين الصحف أيضًا.

ما الذي يفسر ارتفاع المخزونات والهستيريا وكراهية الأجانب ونظريات المؤامرة وسط فيروس كورونا؟ تحدث Discover مع عالم النفس السريري ستيفن تايلور حول التداعيات النفسية التي تسببها الأوبئة.

يعتبر تايلور خبيرًا في ردود الفعل النفسية التي تسببها الأوبئة. في كتابه الجديد The Psychology of Pandemics: Preparation of the Next Global Outbreak of Infectious Disease ، يستكشف تايلور كيف يستجيب الناس للأوبئة وكيف تنتشر هذه السلوكيات.

س: كيف تعرف الخوف - وما هو الدور الذي يلعبه أثناء الأوبئة؟

ج: الخوف هو رد فعل عاطفي وسلوكي وفسيولوجي للتكيف مع التهديدات المتصورة. كما رأينا في هذا الوباء ، فإن الخوف يصل قبل وقت طويل من الإصابة الفعلية - فالناس يعانون من القلق الاستباقي. إنها وسيلة للحفاظ على سلامتهم وحماية أسرهم. بشكل عام ، الخوف هو استجابة تكيفية. إنه نظام إنذار مفيد يمنعنا من الوقوع في الخطر. فقط عندما تصبح شديدة أو مستمرة بشكل مفرط - أو عندما لا يكون هناك خطر - تصبح مشكلة.

س: لماذا نستسلم لهذه المخاوف ، حتى لو علمنا على مستوى ما أنها غير عقلانية؟

ج: لدينا مستويان من التفكير. لدينا عقلنا العقلاني الذي يخبرنا ، "لا ، لست بحاجة لشراء لفة أخرى من ورق التواليت." ولكن لدينا أيضًا رد فعل أكثر بدائية ، وحشويًا ، والذي يقول ، "حسنًا ، من الأفضل أن أكون آمنًا من آسف." يمكن أن تبدأ غريزة القطيع أيضًا ، حيث يعلق الناس الحكم ويبدأون في فعل ما يفعله الآخرون. لذا ، إذا كان الجميع يشترون الإمدادات بدافع الذعر ، فإن الناس يتبعون القطيع.

س: لماذا التهديدات الجديدة ، مثل فيروس كورونا ، غالبًا ما تكون أكثر إثارة للقلق من التهديدات المألوفة؟

ج: مع التهديدات الجديدة ، فإن عدم اليقين هو عدم اليقين - يعاني الكثير من الناس من صعوبة في التعامل مع عدم اليقين. ما يجعل فيروس كورونا مستفزًا بشكل خاص لبعض الناس هو أن هناك الكثير من الأمور المجهولة حوله ، فهو يقتل الناس [و] وهو أشد خطورة من الأنفلونزا الموسمية. وقد رأينا صورًا بيانية لأشخاص على الإنترنت يرتدون أقنعة وما إلى ذلك. الشيء الآخر هو أن معظم الناس لم يكن لديهم خبرة مباشرة في الإصابة بـ COVID-19. باختصار ، نحن نعلم أن المرض بشكل عام خفيف ، إلا إذا كنت شخصًا مسنًا أو ضعيفًا.

الآن بعد إعلان COVID-19 وباء ، نرى صورًا تقارنه بالإنفلونزا الإسبانية - يصطف الناس للحصول على أسرة في المستشفيات وأكوام من التوابيت. بمجرد أن تصبح العدوى أكثر انتشارًا ، ويدرك الناس ، "أوه ، إنه معتدل" ، أتوقع أن يتضاءل استجابة الخوف.

س: كيف تؤثر العوامل النفسية الأخرى على كيفية تعامل الناس مع الأوبئة؟ هل هناك اختلافات بين المجموعات السكانية المختلفة؟

ج: هناك اختلافات فردية في كيفية تعامل الناس مع التهديد. ولكن من المهم أن ندرك أن هناك نقطة لم تتم مناقشتها على نطاق واسع في وسائل الإعلام: بشكل عام ، يتمتع الأشخاص بدرجة عالية من المرونة. مجتمعاتنا وسكاننا وبلداننا قادرة على الصمود في وجه الإجهاد.

معظم الناس قلقون بشكل مناسب. لكن بعض الناس يجدون العزلة الذاتية أمرًا مرهقًا ، والبعض الآخر سيقلق بشأن أسرهم أو أصدقائهم. لكن معظم الناس سيتغلبون على هذا دون القلق المنهك. بعد قولي هذا ، ستكون هناك نسبة من الأشخاص - ومن الصعب حقًا التنبؤ بعدد ، [حوالي] 10 بالمائة أو ربما أكثر - الذين يستجيبون بقلق مفرط ومنهك. هؤلاء هم غالبًا الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات القلق أو المشاكل العاطفية. أو الأشخاص الذين لديهم سمات شخصية ، مثل الميل إلى عدم التسامح مع عدم اليقين أو الميل إلى القلق كثيرًا بشأن الأشياء الصغيرة.

س: ما هي الاستجابة "الطبيعية" لفيروس كورونا - وكيف سيبدو رد الفعل غير العقلاني؟

ج: الرد الطبيعي هو الاهتمام بمصادر الأخبار الموثوقة وتجنب المواقع الإلكترونية المخصصة لنظريات المؤامرة أو الإشاعات. إنهم يتبعون إرشادات السلطات الصحية ، ولديهم مخزون من الطعام وأدوات النظافة لمدة أسبوعين ومستعدون لاحتمال العزلة الذاتية. [ينبغي أيضًا] أن يكون لديهم [خطة] لدرء الملل الناتج عن أسبوعين من العزلة. قد يكونون قلقين ، لكن ذلك لا يستهلك حياتهم ويكونون قادرين على مواصلة حياتهم اليومية. هذا مثال على التأقلم التكيفي ، أو التأقلم الطبيعي.

قد يكون التأقلم المفرط هو الشخص الذي يشعر بالقلق طوال الوقت ويخاف من الأجانب بسبب الخوف من العدوى. إنهم يفحصون درجة حرارة [أجسادهم] باستمرار أو يفحصون مصادر الأخبار ، وخاصة مصادر الأخبار الدرامية ، وينزعجون من الصور التي يرونها. لقد أصبحوا معزولين للغاية [و] يعانون من أعراض مثل الصداع والأرق والتهيج لأنهم يعانون من الإجهاد الشديد.

سيكون هناك ميل مفهوم للناس لإساءة تفسير السعال والزكام كل يوم على أنه أعراض COVID-19 - في أنفسهم وبين أفراد أسرهم. هذا جيد ، ولكن المهم حقًا هو ما تفعله لذلك. إذا هرع الجميع إلى غرفة الطوارئ في كل مرة يصابون فيها بسعال أو برد ، فإنهم سيغرقون في نظام الرعاية الصحية.

س: كيف يمكن أن تؤثر العوامل النفسية على انتشار العدوى؟

ج: عندما تنظر إلى كيفية إدارة الأوبئة ، يجب أن يوافق السكان على فعل الأشياء. يجب أن يوافقوا على التطعيم إذا كان هناك لقاح متوفر. يجب أن يوافقوا على غسل أيديهم وتغطية سعالهم ، وعدم التجمع في مجموعات ، والعزل الذاتي. المعركة هي أن الناس يجب أن يوافقوا على تقييد حرياتهم بطريقة ما. إذا اختار الناس عدم القيام بذلك ، أو وجدوا أنه من المجهد عزل أنفسهم ، فسيؤدي ذلك إلى إعاقة السيطرة على العدوى.

س: لماذا يشعر الناس بالذعر لشراء الإمدادات وتخزينها؟

ج: يُقال للجميع أنهم بحاجة إلى التخزين لمدة أسبوعين. ومعظم الناس لا يفعلون ذلك كثيرًا ، لذا فهم لا يفكرون حقًا فيما يحتاجون إليه - وهو ليس كثيرًا بالمناسبة. حتما ، سيكون هناك شخص ما في الحشد - ربما قلة من الناس - قلق للغاية وسيبالغ في الشراء. نظرًا لأننا كائنات اجتماعية ، فإننا نفسر خطورة الموقف بناءً على رد فعل الآخرين.

في حالة الشراء بدافع الذعر ، يشعر الناس بإحساس قوي بالإلحاح والخوف من الندرة. يكاد يكون هناك تأثير عدوى الخوف. يعتقدون ، "إذا كانوا يفعلون ذلك ، فمن الأفضل أن أفعله أيضًا." هناك صور لأشخاص بعربات تسوق ممتلئة ورفوف سوبر ماركت فارغة تنتشر بسرعة.

يريد الناس إيجاد طريقة للبقاء مسيطرين على الموقف. بعد كل شيء ، تخبرنا السلطات الحكومية والصحية أن هذه مشكلة كبيرة ومخيفة. ومع ذلك ، تخبرنا الحكومة أننا لسنا بحاجة إلى القيام بأي شيء خاص مثل ارتداء أقنعة كبيرة - فقط اغسل يديك وغطي فمك عند السعال. في أذهان الكثير من الناس ، هذا لا يكفي بالنسبة لهم للتأقلم ، فهم يشعرون أنهم بحاجة فعلاً إلى فعل شيء - أي شيء - لجعل أنفسهم يشعرون بمزيد من الاستعداد. وقد يكون هذا شيئًا يغذي الشراء بدافع الذعر.

س: لماذا تؤدي الأوبئة غالبًا إلى كراهية الأجانب؟

ج: هناك مفهوم يسمى جهاز المناعة السلوكي. يعتمد على فكرة أن نظام المناعة البيولوجي لدينا غير كافٍ لمساعدتنا على تجنب العدوى ، لأننا لا نستطيع رؤية أشياء مثل الميكروبات أو البكتيريا أو الفيروسات. يشبه نظام المناعة السلوكي هذا الجهاز النفسي الذي يمكننا من اكتشاف مسببات الأمراض من خلال النظر في الإشارات. لذلك إذا رأيت الدرابزين القذر ، فسيؤدي ذلك إلى تنشيط نظام المناعة السلوكي لدي وإطلاق إنذار لعدم لمس ذلك الدرابزين القذر. هذا النظام تم إطلاقه أيضًا من قبل أشخاص أجانب.

تطور هذا النظام لأن الأجانب كانوا عادة مصادر العدوى الخطيرة. عندما تختلط مجموعتان ، قد تحمل مجموعة واحدة عدوى لم تصادفها المجموعة الأخرى من قبل ، وبالتالي ليس لديها مناعة طبيعية. لقد رأينا ذلك مرات عديدة عبر التاريخ. بمعنى ما ، نحن مجبرون على أن نكون كارهين للأجانب.

مع هذا الفاشية ، التي نشأت في ووهان ، [الصين] ، كان هناك تصاعد في التمييز العنصري وتجنب والخوف من الناس من أصل صيني. كان رد الفعل هذا أقوى لدى بعض الناس من غيرهم. الأشخاص الذين يشعرون أنهم معرضون بشدة للمرض هم أكثر عرضة للاستجابة بعنصرية أقوى.

ويمكننا أن نتنبأ بأن هذا الجهاز المناعي السلوكي - الخوف من الآخرين - سوف يظهر مرة أخرى. الأشخاص الذين يأتون إلى الولايات المتحدة من أوروبا ، على سبيل المثال ، قد يكونون هدفًا للتمييز. مع السارس ، كان الناس في المجتمع يخافون ويتجنبون العاملين في مجال الرعاية الصحية الذين عملوا مع مرضى السارس. كانوا يخشون ويتجنبون عائلاتهم أيضًا. مرة أخرى ، إنه جزء من رد الفعل المعادية للأجانب.

س: ما هي الآثار النفسية للتباعد الاجتماعي والحجر الصحي؟

ج: يُطلب من كبار السن عدم التجمع في مجموعات ، والبقاء في المنزل ، وعدم السفر. بعبارة أخرى ، يجب أن يعزلوا أنفسهم. نحن نعلم أن العزلة الاجتماعية والوحدة والاكتئاب هي مشاكل سائدة لمجتمع كبار السن لدينا ، والآن نطلب منهم الابتعاد عن مصادر التواصل الاجتماعي والمتعة. نحن بحاجة إلى النظر في تلك الجوانب. على سبيل المثال ، تشجيع الناس على الاتصال رقميًا أو على وسائل التواصل الاجتماعي.

الحجر الصحي تجربة مرهقة. أصيب بعض مرضى السارس في الحجر الصحي باضطراب ما بعد الصدمة نتيجة الحجر الصحي. لقد تعافوا من الفيروس ، لكن اضطراب ما بعد الصدمة استمر. يمكن أن يكون الحجر الصحي تجربة مخيفة ، خاصة إذا ظهرت عليك الأعراض. تخيل أنك معزول ، حريتك محدودة - كأنك في السجن تقريبًا. ولديك أعراض تنفسية حادة. هذا يجعلني أتساءل عن ركاب السفن السياحية الذين تم عزلهم ، خاصة أولئك الموجودين في كبائن بدون نوافذ أو هواء نقي أو شرفات. آمل بصدق أن تتابع سلطات الرعاية الصحية هؤلاء الأشخاص فيما يتعلق بحالتهم النفسية للتأكد من عدم تعرضهم لمشاكل طويلة الأمد.

س: كيف تتغير استجابة الجمهور للجائحة بمرور الوقت؟

ج: سوف تتضاءل المخاوف وتتلاشى حسب ما يحدث. كان هناك ارتفاع في الخوف عندما بدأت [منظمة الصحة العالمية] في استخدام كلمة "ب" - وباء. تسبب ذلك في ارتفاع حاد في قلق الناس. ما سيحدث في الأسابيع المقبلة يعتمد على نوع التداعيات الاجتماعية والاقتصادية الناجمة عن COVID-19.

س: من منظور الصحة العامة ، ما الذي يمكن فعله لإدارة القلق والضيق لمجتمع أو بلد بأكمله؟

ج: يحتاج قادة المجتمع إلى أن يُظهر لهم أنهم يفعلون شيئًا ، وأن لديهم خطة معقولة. يجب أن يُنظر إليهم على أنهم شفافون - فهم لا يخفون أي شيء أو يعملون لدوافع خفية ، على سبيل المثال. يجب أن يُنظر إليهم على أنهم صريحون في الاعتراف بالشكوك ومعالجة أي شائعات هناك.

إذا اتبعت نهجًا استبداديًا في بلد فردي ، مثل العديد من الدول الغربية ، [عن طريق] إخبار الناس بما يجب عليهم فعله ، فستحصل على بعض الرشوة. هذا يسمى التفاعل النفسي. سيقاوم الناس التهديدات لحرياتهم أو حرياتهم.

كيف تشجع الناس على عزل أنفسهم عندما يكون الأمر مملًا أو مرهقًا؟ قد يعني ذلك حث قادة المجتمع على التحدث إلى ناخبيهم وجعل الناس يفهمون أن العزلة الذاتية ليست فقط من أجل مصلحة أنفسهم ، ولكن من أجل المجتمع.

س: هل لديك أي نصائح للناس خلال وباء فيروس كورونا الحالي؟

ج: تعامل مع هذا على أنه شيء يجب التخطيط له وذكّر نفسك بأنك ستنجح في تجاوزه. ستنتهي هذه المشكلة قريبًا أو في النهاية. كن استباقيًا وليس رد فعل. ماذا ستفعل لتظل مشغولا في شقتك لمدة أسبوعين؟ لن تكون تجربة ممتعة ، ولكن ما الذي يمكنك فعله لجعلها أسهل قليلاً؟

علينا أيضًا التفكير فيما سنفعله عندما يتوفر لقاح. إن التردد في التطعيم ، حيث يتردد الناس في الحصول على التطعيم ، يمثل مشكلة كبيرة. في عام 2019 ، أدرجت منظمة الصحة العالمية تردد التطعيم كواحد من أكبر 10 تهديدات صحية عالمية. حتى أثناء الأوبئة ، رفض الناس التطعيم - كما حدث مع وباء H1N1 عام 2009. من الواضح ، إذا رفض الناس التطعيم ، فسيؤدي ذلك إلى زيادة صعوبة إنهاء هذا الوباء. لذلك ، من المهم حقًا أنه عندما يتوفر اللقاح ، فإن الناس يجتهدون في الحصول عليه.


علم النفس الاجتماعي: كيف نشكل انطباعات عن الآخرين؟

يمتلك العقل البشري سمات سائدة معينة تؤثر على الطرق التي نشكل بها انطباعات عن الآخرين. ما هذه ، وما هي العوامل التي على أساسها تشكلت هذه الانطباعات؟ دعونا نفهم الشيء نفسه في هذا المنشور PsycholoGenie.

يمتلك العقل البشري سمات سائدة معينة تؤثر على الطرق التي نشكل بها انطباعات عن الآخرين. ما هذه ، وما هي العوامل التي على أساسها تشكلت هذه الانطباعات؟ دعونا نفهم الشيء نفسه في هذا المنشور PsycholoGenie.

تصور الشخص هو جزء مهم من علم النفس الاجتماعي ، والذي يشير إلى العمليات العقلية المتنوعة التي نستخدمها لتكوين انطباعات عن الآخرين واستخلاص استنتاجات حولهم.

أنت & # 8217re في حفلة.
ترى رجلاً يدخل الغرفة.
أنت تفحصه من أعلى إلى أسفل.
تأخذ في مظهره ذراعين موشومين ، حاجب مثقوب ، شعر ملون.
يأتي ويقف بجانبك - تعتقد أنه يشم رائحة دخان.

تقوم على الفور بوضع علامة عليه على أنه شخص يستمتع بالحفلات ، ويدخن كثيرًا ، ولا يهتم بالسلطة ، وهو مهمل حقًا في وظيفته.

ماذا حدث للتو؟ لقد كونت رأيًا وانطباعًا عن الرجل بمجرد ظهوره. لماذا وصفته بأنه شخص يحب الحفلات وكل ما أعقب ذلك؟ لأنه ميل العقل البشري إلى تكوين انطباعات عن الآخرين بناءً على توقعاتنا منهم ، وعلى أحداث معينة من الماضي وسلوكنا المكتسب. لهذا السبب ، تم التركيز بشكل كبير على قوة الانطباع الأول.

هذا مجرد مثال ، بالطبع ، لكنه يحدث لنا كل يوم ، في أبسط المواقف. في كل مرة نلتقي بشخص جديد ، نميل إلى تكوين انطباع عنه / عنها. يحدث ذلك دون أن ندرك ذلك. خذ حالة الصورة على اليمين - من المحتمل جدًا أن معظمكم وصف الرجل المحترم ذو الحذاء المناسب بأنه بريء والنادل مذنب ، لمجرد مظهره. لقد تعمقت أيضًا في مجموعة خبراتك وقررت أنه نظرًا لأن الرجل المحترم يبدو وكأنه يعمل بأجر مرتفع ، فهو لا يحتاج إلى المال ، بينما يحصل النادل على أجر أقل. لذلك ، لا بد أنه بحاجة إلى المال ، وبالتالي ، لا بد أنه سرق القلادة. ومع ذلك ، يمكن أن تكون الحقيقة أن الرجل المناسب هو من هوس السرقة. لقد تركت انطباعًا دون معرفة أي شيء عن هذين الشخصين.

من المرجح أن تتغير هذه الانطباعات عندما يبدأ المرء في التفاعل مع الشخص. لكن في البداية ، تتشكل هذه الانطباعات. ما الذي يسمح لنا بتكوين تلك الانطباعات ولماذا أولئك الانطباعات وحدها وليس غيرها؟


يتعلق الأمر (دائمًا) بالدوبامين

غالبًا ما يوصف الدوبامين ، الذي تستخدمه الخلايا العصبية لنقل الرسائل إلى الخلايا العصبية الأخرى ، بأنه "مادة كيميائية ممتعة" في الدماغ. تقع خلايا الدوبامين في منتصف الدماغ ، في عمق قاعدة الدماغ ، وترسل "إسقاطات" إلى مناطق الدماغ حيث يتم إطلاق جزيء الدوبامين - مثل تلك التي تشارك في التحكم في العمل والإدراك والمكافأة. أظهرت الدراسات أنه يمكن تنشيط نظام الدوبامين عن طريق مكافأة الخبرات ، مثل الأكل أو ممارسة الجنس أو تعاطي المخدرات.

في دراسة أجريت على مرضى باركنسون ، والذين كانوا يتعاطون أدوية تحفز مستقبلات الدوبامين المستخدمة لعلاج أعراض حركتهم ، أصيب 17٪ منهم بإدمان سلوكي غير متوقع للغاية على القمار أو السلوكيات القهرية الجنسية أو التسوق أو الأكل. سعى هؤلاء المرضى أيضًا إلى المزيد من المخاطر ، وأظهروا تفضيلًا للحداثة في الاختبارات المعملية. لذلك يبدو أن نظام الدوبامين النشط يمكن أن يجعلنا نخوض المزيد من المخاطر.

أظهرت دراسة حول توقع المخاطر أن توقع الفوز يرتبط بزيادة نشاط الدماغ في مناطق الدوبامين ، في حين أن توقع الخسارة يرتبط بانخفاض هذا النشاط. كلاهما يدفعنا إلى المخاطرة. التحليق ببدلة الجناح أو ركوب الأفعوانية مدفوعة بتوقعنا للمكافأة - التشويق - ولكن الطيران ببدلة الأجنحة قد يكون مدفوعًا أيضًا بالحاجة إلى تجنب الخسارة (في هذه الحالة الموت). يقترب احتمال الإثارة من القفز من القاعدة أو الأفعوانية من 100٪. ولكن في حين أن احتمال الوفاة من ركوب الأفعوانية يقترب من 0٪ ، فإن فرص الوفاة من القفز الأساسي أعلى بكثير. كلما اقتربنا من التطرف ، 0٪ أو 100٪ ، كلما كان ذلك مؤكدًا ، بينما كلما اقتربنا من 50٪ ، زاد عدم اليقين.

مسارات مكافأة الدوبامين في الدماغ البشري. أوسكار آرياس كاريون 1 ، ماريا ستاميلو ، إريك موريللو رودريغيز ، مانويل مينينديز غونزاليس وإرنست بوبل. - أوسكار أرياس كاريون 1 ، ماريا ستاميلو ، إريك موريللو رودريغيز ، مانويل مينينديز غونزاليس وإرنست بوبل. ، CC BY-SA

لقد وجدت العديد من الدراسات ، وليس كلها ، أن الأشخاص الذين لديهم مستقبلات معينة من مستقبلات الدوبامين هم أكثر عرضة للبحث عن الإثارة. يرتبط هذا النوع من الجينات أيضًا باستجابات أكبر للمكافآت غير المتوقعة في الدماغ ، مما يجعل الإثارة غير المتوقعة أكثر إثارة. لذلك قد تفسر الأسلاك الجينية الجينية الميل نحو القفز من القاعدة ، وتربط بين تفضيل الحداثة وربما أيضًا المخاطرة والمكافأة. لكن الطريقة التي نشأت بها لها تأثير أيضًا. ومن المعروف أن المراهقين أكثر عرضة للمخاطرة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أدمغتهم لا تزال تتطور وأنهم أكثر عرضة لضغط الأقران.

وبالطبع ، قد تكون هناك أسباب أخرى تجعلنا نستمتع بالقفز بالحبال أو الإفراط في الشرب أكثر من الانجذاب للمخاطرة والجدة. على سبيل المثال ، يمكن أن يحدث هذا في المواقف الاجتماعية حيث يوجد ضغط الأقران علينا للتوافق ، أو إذا كنا نشعر بالإحباط أو التوتر.


لماذا نبتسم ونضحك عندما نشعر بالرعب؟

لماذا نبتسم بل ونضحك عندما نخاف؟ هل نحاول حل الأمور؟ أم أننا نحاول إقناع الجميع ، حتى مهاجمنا ، بأنه لا يوجد شيء خاطئ؟ هنا & # x27s ما يجب أن يقوله العلم عن & quotfear grinning. & quot

واحدة من أكثر الاستجابات البشرية المروعة هي & quotfear grin. & quot عندما يبدأ الناس في القنص على أزواجهم أو الجدل حول من يتعين عليه دفع ما في فاتورة المطعم ، فإنني أسقط في ابتسامة بعيون فارغة تشير إلى أنني هناك فقط لأقوم ببعض الغبار ، ولا علاقة لي بالنزاع . لكن الكثير من الناس يبتسمون لتغطية موقف حرج. يجب أن & # x27t يبتسمون عندما & # x27re يتعرضون للسرقة. اتصل بأقصى حد للموقف ، ويجب أن يقضي الخوف على الابتسامة ، لكن بعض الناس ، حتى عندما يكونون مرعوبين ، يبتسمون بعيدًا. لماذا يفعلون ذلك محل خلاف ، لكن هناك نظريتان عامتان.

الاعتراف بالخوف

الكلب الذي يكشف عن أسنانه يظهر العدوان. إنها & # x27s تعرض أسلحتها. القرود ، عندما تستعرض أسنانها ، لا تفعل الشيء نفسه بالضرورة. درس اختصاصي الرئيسيات Signe Preuschoft قرود المكاك الريسوسي ، ولاحظ قدرًا كبيرًا من تجريد الأسنان في تفاعلاتها الاجتماعية. لم يشر إلى بداية القتال. في أغلب الأحيان ، حدث ذلك خلال لحظات التوتر بين أعضاء المجموعة الأكثر هيمنة والأقل سيطرة. كان القرد الأقل سيطرة هو الذي ابتسم ، وفي كثير من الأحيان ، بعد الابتسامة ، أصبح المعتدي أكثر ودية. قرود المكاك كانت & # x27t تستعرض الأسلحة. كانوا يعرضون نوعًا من الخضوع للعضو الأكثر سيطرة. عندما يهدد الخطر ، ابتسموا. أصبح هذا السلوك يسمى ابتسامة الخوف.


لماذا نعتمد على الآخرين في المواقف الخطرة؟ - علم النفس

الأخلاق ، أو الأخلاق ، هي نظام من المبادئ يساعدنا على التمييز بين الصواب والخطأ ، والخير من السيئ.

هذا التعريف ، في حد ذاته ، لا يخبرنا شيئًا عن المعيار الذي من خلاله نؤسس أو نقيس الصواب والخطأ. شهدت القرون العديد من المناهج المختلفة للأخلاق ، ولا يبدو أن أيًا منها مرضٍ. تحمل مصطلحات "الأخلاق" ، وحتى أكثر من ذلك ، "الأخلاق" عبئًا عاطفيًا ثقيلًا. الأساليب التقليدية للأخلاق مشوشة ومتناقضة. بينما يُفترض أنه يخبرنا ما هو `` صحيح '' أو `` جيد '' بالنسبة لنا ، فإنهم يشيرون بشكل مختلف إلى التضحية بحياتنا من أجل بعض الخير الأعظم ، أو تقييد السلوك الجنسي النافع ، أو معارضة رغبتنا المشروعة في السعادة الشخصية أو تقديم حلول مثالية مفترضة ، ولكنها غير عملية.

أنا أعتبر هذه الآراء بمثابة تحريف لما يجب أن تقدمه الأخلاق حقًا - بالنظر إلى نهج عقلاني. يجب أن تقدم الأخلاق ، ويمكنها ، توجيهًا حقيقيًا وعمليًا لحياتنا - أفضل مصالحنا العقلانية - دون التضحية بالآخرين. النظام الذي أقترحه هو دليل شخصي عملي لاكتساب الفضائل التي تعزز الحياة المثلى ، سواء بالنسبة للفرد أو للمجتمع. إنه مصمم للأفراد الذين لديهم دوافع ذاتية والذين يسعون إلى نظام عقلاني من المبادئ التي من شأنها أن تساعدهم على تحديد وتحقيق الشخصية والمعيشة التي تتحسن باستمرار. نظام يمكننا متابعته بحماس ، ليس من الواجب أو في المقام الأول لإرضاء الآخرين ، ولكن من أجل المنفعة الشخصية والقناعة الشخصية.

لماذا نحتاج إلى الأخلاق؟

غالبًا ما يتم استخدام الأخلاق من قبل العديد من القادة والمنظمات للسيطرة على المجتمع - أحيانًا بشكل خيري ، ولكن عادةً ما يؤدي إلى التضحية بالنفس والمعاناة الإنسانية. ومع ذلك ، هناك أسباب أكثر جوهرية وشرعية للأخلاق: لتوفير الهدف والمعنى لحياتنا من خلال المساعدة في تحديد الأهداف في حياتنا - ومن ثم المساعدة في توجيهنا لتحقيقها.

اختيارات

تكمن الحاجة الأساسية للأخلاق في حقيقة أننا لا نعرف تلقائيًا ما الذي سيفيد حياتنا وما الذي سيكون ضارًا. نواجه باستمرار اختيارات تؤثر على طول وجودة حياتنا. يجب أن نختار قيمنا: أين نعيش ، كيف نقضي وقتنا ، بمن نرتبط ، بمن نؤمن. يجب أن نختار ما نفكر فيه ، وكيف نبدأ في تحقيق أهدافنا. ما هي السمات الشخصية التي يجب اكتسابها وأيها يجب القضاء عليها. أي من استجاباتنا العاطفية مفيد وأيها ضار. بأي معايير للحكم على الآخرين ، وعلى أي أساس للتفاعل معهم. يجب أن نفكر بشكل استباقي في هذه القضايا وأن نوجه حياتنا بشكل متعمد. إلى الحد الذي نتخلف فيه عن ذلك ، فإننا إلى هذا الحد تحت رحمة العوامل الاجتماعية والعاطفية التي قد تكون بعيدة عن المثالية - قارب عائم ، تحت رحمة التيارات والرياح.

تتعلق الأخلاق بالاختيارات التي نتخذها - أو نفشل في القيام بها. نحن على دراية بأفكارنا الواعية وقدرتنا على اتخاذ خيارات مستنيرة وذكية - وهذا ما نسميه الإرادة الحرة (1). نحن ندرك أن الاختيارات التي نتخذها لها عواقب ، سواء بالنسبة لنا أو للآخرين. نحن ندرك المسؤولية التي تقع على عاتقنا تجاه أفعالنا. لكننا لا نملك معرفة متأصلة أو غرائز من شأنها أن تعزز بقائنا وازدهارنا تلقائيًا. قد تكون لدينا رغبة عاطفية متأصلة في البقاء وتجنب الألم ، لكن ليس لدينا معرفة فطرية حول كيفية تحقيق هذه الأهداف. يمكن أن تساعدنا الأخلاق العقلانية وغير المتناقضة في اتخاذ خيارات أفضل فيما يتعلق بحياتنا ورفاهيتنا. القضايا التي لا تخضع لاختيارنا - غير معروفة لنا أو خارجة عن سيطرتنا - ليست قضايا أخلاقية.

تهتم معظم الأنظمة الأخلاقية في المقام الأول بالتفاعلات الاجتماعية - ما هو تأثير أفعالي على الآخرين. هذا يضع العربة أمام الحصان. كيف نأمل أن نحكم على ما هو جيد للآخرين ، وما هو جيد للمجتمع ، قبل أن نحدد ما هو جيد للفرد؟ ما هو جيد بالنسبة لي؟ الإجابات على هذه الأسئلة - الأخلاق الشخصية - يمكن ويجب أن تشكل الأساس للأخلاق الاجتماعية والنظم السياسية والقانونية. لا يمكن الحكم على أخلاقيات القواعد الاجتماعية والسياسة العامة والقوانين إلا بالإشارة إلى ما هو جيد للفرد. بعد كل شيء ، من المفترض أن تفيد الأخلاق الاجتماعية الأفراد الذين يشكلون مجتمعًا معينًا. علاوة على ذلك ، يتحكم كل فرد حقًا في أخلاقه فقط - يمكن التأثير على الآخرين للتفكير والتصرف بشكل أخلاقي ، لكن لا يمكن إجبارهم في النهاية على القيام بذلك.

لماذا المبادئ؟ لماذا الفضائل؟

لماذا نعيش بالمبادئ؟ لماذا لا نتخذ القرار العقلاني "الصحيح" ونحن نمضي قدمًا؟ أليست المبادئ تحد ، وفي أي حال من الأحوال ، قديمة الطراز؟ بغض النظر عن مواكبة المبادئ ، فلنلقِ نظرة على ميزتين رئيسيتين للعيش وفقًا للمبادئ:

أولاً ، نطاق معرفتنا وقدراتنا المعرفية محدود دائمًا. نحن لا ندرك تمامًا جميع العوامل التي تؤثر على نتيجة أي خيار معين ، وبالتالي نتخذ قراراتنا بناءً على معلومات محدودة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن قدرتنا على التفكير محدودة من حيث الوقت والتعقيد في أي موقف معين. المبادئ - القواعد المعممة التي يمكن تطبيقها على نطاق واسع - تساعدنا على اتخاذ قرارات أفضل في المواقف المعقدة أفضل قرار "تكون جميع الأشياء الأخرى متساوية". يمكن أن تعطينا المبادئ إرشادات مفيدة في مجموعة واسعة من المواقف.

ثانيًا ، يمكن أتمتة المبادئ المعممة. يميل العيش المتسق وفقًا للمبادئ العقلانية وغير المتناقضة إلى جعل الفكر والسلوك المبدئيين أمرًا معتادًا: المبادئ تلد سمات شخصية إيجابية - فضائل. يؤدي هذا الاستيعاب اللاواعي إلى استجابات عاطفية تلقائية تنسجم مع قيمنا الواعية الصريحة. تحشد فضائلنا عواطفنا لتشجيع الخيارات والأحكام والأفعال الأخلاقية. علاوة على ذلك ، تساعدنا تقييماتنا اللاواعية القائمة على الفضيلة على اتخاذ قرارات معقدة أفضل في أجزاء من الثانية.

يمكن أن يكون التوجيه التلقائي والفوري مفيدًا للغاية إذا - وهذا أمر مهم - إذا تعلمنا وأتمنا المبادئ الصحيحة. إذا قمنا ، على سبيل المثال ، بأتمتة كراهية الذات أو الخرافات أو عقلية الضحية ، فهذا بالتأكيد ضار. من ناحية أخرى ، إذا اكتسبنا العادة الفاضلة في البحث عن معرفة الذات ، فمن المرجح أن تنبهنا أجراس التحذير الداخلية التلقائية إلى أي محاولات للتهرب أو التنصل من عواطفنا أو أفعالنا الفعلية.

الأخلاق اليوم

الأخلاق من الأنواع المهددة بالانقراض: الاتصالات العالمية والسفر ، والاضطراب الثقافي ، بالإضافة إلى التغييرات الهائلة في أنماط الحياة والتكنولوجيا تكشف بشكل متزايد التناقضات والقيود العملية في النظم التقليدية. غير قادرين أو غير راغبين في العيش وفقًا لعقيدة معيبة بشكل ميؤوس منه ، فلدينا جميعًا أنظمة أخلاقية مهجورة. يلجأ البعض إلى اللاأخلاقية الصريحة ، بينما يلجأ البعض الآخر إلى نهج "براغماتي" لـ "ما يمكن للمرء أن يفلت منه" ، يفعل الكثيرون ببساطة ما يشعر بأنه صحيح - أكثر أو أقل. يشجع السلوك المنافق من قبل القادة الروحيين والسياسيين ، والخداع المتفشي في الآخرين ، وإخفاء الهوية في الحياة الحضرية هذا الرفض للأخلاق التقليدية.

ومع ذلك ، فإن كل هذه العوامل لا يمكن أن تخفي حاجتنا الماسة إلى مبادئ توجيهية. توفر الحياة العصرية حريات إضافية تفرض خيارات عديدة وصعبة وبعيدة المدى على حياتنا بشكل متزايد. اختيارات حول العلاقات والأطفال والتعليم والمهن والسياسة والثروة والصحة وحتى الموت. يمكننا تغيير الجينات وتوليف الحياة وسننشئ قريبًا ذكاءً اصطناعيًا. قراراتنا لها عواقب أكثر عمقًا من أي وقت مضى - تؤثر في النهاية على بقاء الجنس البشري. يستمر هذا الاتجاه في التصعيد ، لكن "التقدم" لن ينتظرنا حتى نفرز قيمنا.

باختصار ، الأخلاق العقلانية والشخصية هي مساعدة واعية وغير واعية على حد سواء لتحديد وتحقيق أهدافنا وسعادتنا. دليل لازدهارنا - دليل لكيفية العيش على النحو الأمثل.

ماذا يمكن أن يكون أكثر أهمية؟

كيف نحدد الصواب والخطأ؟

المصادر التقليدية للأخلاق

تتألف أنظمة الأخلاق الأكثر شيوعًا من مزيج من أربعة مصادر منفصلة ولكنها مترابطة:

  • القواعد أو العادات الاجتماعية التي يتم الاتفاق عليها من قبل الأغلبية أو فرضها نوع من القانون.
  • بعض السلطات ، التي يُزعم أنها "موحى بها من الله" ، تؤسس عقيدة مطلقة.
  • "معرفة" حدسية وعاطفية لما هو صواب وما هو خطأ - بوصلة أخلاقية شخصية.
  • قواعد ومبادئ منطقية أو منطقية تهدف إلى تحقيق هدف معين.

دعنا نستكشف كل من هذه المصادر بشيء من التفصيل:

القواعد والعادات الاجتماعية ، في حد ذاتها ، مزيج من العقيدة الدينية أو الفلسفية ، "ما هو صحيح" ، والفطرة السليمة. إنها تتطور بفعل قوى عشوائية مختلفة تؤثر عليها: فيلسوف مؤثر ، قائد روحي كاريزمي ، عوامل اقتصادية ، مرض ، حروب ، هجرة ، فن. عادة ما يتم التعرف على الأخلاق الناتجة على أنها نسبية - تكون ذاتيتها واضحة إلى حد ما. على سبيل المثال ، يعتقد أحد المجتمعات أن إنجاب أكثر من طفل أمر غير أخلاقي ، بينما يرى مجتمع آخر أن وسائل منع الحمل فاسدة. لسوء الحظ ، هذه النسبية لا تمنع الناس عادة من محاولة فرض آرائهم على الآخرين ، حتى القتل والموت من أجلها باسمها.

ادعاءات أخلاقية دينية أو روحية أو ثقافية بامتلاك معرفة مطلقة - مستوحاة من الله - وبالتالي فهي ليست ذاتية. من وجهة نظر الغرباء ، فإن نسبتها واضحة. من لديه خط مباشر إلى الله أم إلى حكمة أفلاطونية أبدية؟ كيف سنعرف؟ لا يمكن حل ادعاءات الأصالة المتضاربة بعقلانية. الخصوم "مقتنعون" عاطفياً أو جسدياً. كثيرًا ما يستخدم القادة الدينيون والعقائديون الأخلاق "الإلهية" - بمفردهم أو بالتعاون مع الملوك والحكومات - للسيطرة على الناس. بدعوى وجود علاقة تفضيلية مع الألوهية ، يمكنهم مقايضة "الخلاص" و "الغفران" و "المعرفة الإلهية" بطاعة وتضحية أتباعهم. العديد من الحروب والكميات الهائلة من المعاناة الإنسانية لها جذورها في هذا النوع من "الأخلاق" على الرغم من أنه من المسلم به أن العديد من الأنظمة ليست خبيثة بوعي.

نحكم جميعًا على الأخلاق بشكل حدسي إلى حد ما - لدينا قناعات عاطفية عميقة حول عدم أخلاقية ، على سبيل المثال ، قتل ضحية بريئة ، أو حول الإجهاض ، أو فيما يتعلق بإساءة معاملة الأطفال. يعتقد بعض الفلاسفة أن الحدس هو المصدر الوحيد الصالح لمعرفة الصواب من الخطأ. للأسباب المذكورة تحت عنوان "الأخلاق كنوع مهدد بالانقراض" يرفض الكثير من الناس اليوم الأخلاق الدينية والاجتماعية ويعتمدون في المقام الأول على بوصلة أخلاقية شخصية. بمعنى ما ، هذا هو بالضبط ما يتعين علينا القيام به - المبادئ الآلية ضرورية للتعامل مع عدد لا يحصى من القرارات المعقدة التي نواجهها. ومع ذلك ، بدون اختيار واضح وواعي للمبادئ التي نستوعبها ، فإن عواطفنا هي صواريخ غير موجهة. قد تشعر بالعبودية أو العنصرية أو معاملة النساء كمواطنات من الدرجة الثانية - كما هو الحال ، ولا يزال ، لكثير من الناس. الحدس ليس ضمانة للأخلاق. يجب معايرة البوصلة الأخلاقية لدينا والتحقق منها للتأكد من أن حدسنا يوجهنا إلى الوجهات المرغوبة.

ما نحتاجه هو نظام واضح للأخلاق ليكون بمثابة مرجع لبرمجة قيمنا اللاواعية. بدون هذه الإشارة ، تظل الأخلاق البديهية خليطًا من الأفكار الدينية والاجتماعية والعقلانية المختلفة التي تم التقاطها خلال العمر: فكرة مقنعة تم جمعها هنا ، ودرس عاطفي قوي يتم الاحتفاظ به هناك ، إضافة إلى المعايير الاجتماعية والدينية المريحة لطفولتنا. إن الغالبية الساحقة من البالغين الذين يحتفظون بالقيم الاجتماعية والدينية لوالديهم دليل على هذه التأثيرات. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الكثير منا ينفصل عن تأثيرات طفولتنا يشهد على إمكانية إعادة برمجة أنفسنا. لدينا إرادة حرة - يمكننا اختيار مراجعة وتغيير المعتقدات الراسخة.

يستخدم الجميع العقل ، المصدر الرابع للمعرفة الأخلاقية ، إلى حد ما. حتى أكثر الأشخاص ضيقًا أو عاطفيًا أو عقائديًا يستخدم أحيانًا العقل لمحاولة حل النزاعات الأخلاقية - ومن المؤكد أن الأساليب التقليدية توفر الكثير من التناقضات والصراع: يفكر الشيوعيون حول التناقضات العملية في الملكية الجماعية والدوافع الشخصية. يقرر الكاثوليك استخدام وسائل تحديد النسل لأنهم يدركون حماقة هذا التقييد. غالبًا ما يصاب العنصريون الراسخون بعمى الألوان مع أشخاص يعرفونهم جيدًا. الواقع يصطدم في النهاية بالمعتقدات غير العقلانية. لكن يمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك بكثير في استخدام العقلانية لتأسيس مبادئ للعيش - يمكننا أن نسعى بشكل استباقي لإزالة التناقضات والمعتقدات الضارة والاستجابات العاطفية غير المناسبة بشكل منهجي. ولكن هل يوجد حقًا شيء اسمه المعرفة الموضوعية - وخاصة فيما يتعلق بالقضايا الأخلاقية؟

العقل والموضوعية

العقل هو القوة العقلية التي تدمج تصورنا للواقع مع إزالة التناقضات. يسعى العقل إلى الحصول على تمثيل دقيق للواقع قدر الإمكان. يتضمن هذا النموذج معرفة الواقع الخارجي ، وكذلك معرفة أفكارنا وعواطفنا. يتكون التفكير من عمليات واعية وغير واعية. على سبيل المثال ، يتم استخدام الحدس والاستقراء ، وهما جزء من العقل الباطن ، في التكامل والتصور. يجب إعادة التحقق من المعلومات التي يتم الحصول عليها عن طريق هذه الوسائل اللاواعية من خلال عمليات واعية لإثبات دقتها. بسبب القيود في قدرتنا المعرفية (لسنا معصومين من الخطأ أو كلي العلم) ، نحتاج إلى اختبار بياناتنا بشكل منهجي والاستدلال ضد عقول أخرى (شرح ، ومناقشة ، وتعلم) وضد الواقع (جمع الأدلة التجريبية لاختبار استنتاجاتنا).

لا يوفر العقل يقينًا مطلقًا غير سياقي. كل المعرفة الموضوعية - معرفة الواقع التي يتم الحصول عليها بوسائل عقلانية - تخضع للسياق وتخضع للمراجعة والتوضيح في المستقبل. بعض المعرفة الموضوعية هي بلا شك ليس لدينا سبب للشك فيها. تلك المعرفة نسميها "مؤكدة". إنه مؤكد في سياق خبرتنا ومعرفتنا وقدرتنا المعرفية. بعض الأشياء التي أنا متأكد منها: أنا موجود وأدرك أن القمر أصغر من الأرض. تحسين احترام الذات يحسن الرفاهية الشخصية. تفترض كل من هذه العبارات سياق المعرفة ومعنى أنها مؤكدة فقط في هذا السياق. من المعقول ، في مرحلة ما ، أن المعرفة الإضافية أو السياق المتغير قد يجعلها خاطئة - لكن ليس لدي حاليًا دليل يشك في يقيني. التحليل التفصيلي لطبيعة المعرفة واليقين هو المجال الفلسفي لنظرية المعرفة - وهو شرط أساسي لكل المعرفة وبالتالي للأخلاق أيضًا.

توفر الأخلاق الموضوعية أو العقلانية المبادئ التي ستحقق عمليًا الغرض المنشود. يتم قياس حقيقة مبدأ معين من خلال فعاليته. نحن نطلق على المبدأ اسم "الخير" إذا كان جيدًا في تحقيق هدفه. بهذا المعنى يمكننا أن نسمي هذا النهج العلمي للأخلاق. الأخلاق العقلانية هي نظام متكامل وغير متناقض وقائم على الواقع من الأهداف والمبادئ. ولكن كيف نحدد الهدف النهائي - معيار ما يشكل مبادئ الخير والشر ، والصواب والخطأ ، والصحيح والباطل؟

جيد وسيء

يمثل سؤالان حاسمان المفتاح لفهم المعنى الأخلاقي للخير والشر. ومع ذلك ، فقد تجاهل الفلاسفة الأخلاقيون هذه الأسئلة بشكل متكرر ، أو قللوا بشكل صارخ من أهميتها. لا يبدو أن بعض الفلاسفة البارزين على دراية بها: جيد لمن؟ جيد إلى أي نهاية؟

لسبب ما ، توصلنا إلى قبول وجود بعض "الخير" الأفلاطوني المستقل - بعض المعنى المطلق للخير لا علاقة له بأي معيار آخر. سنقول "من الجيد قول الحقيقة" ، بمعنى ، بطريقة ما ، حسن بحد ذاته - وليس بسبب بعض النتائج المفيدة. هل نسأل "لماذا؟" سوف نحصل على الأب لأن. لأنه يجب عليك. الأخلاق مليئة بهذه الحتمية القاطعة التي لا معنى لها "ينبغي". كلمة "should" لها معنى في سياق "should" من أجل. ". الأخلاق هي فقط عقلانية مثل معيارها للقيمة - معيارها للخير والشر.

جيد إلى أي نهاية؟ الغرض من الأخلاق هو مساعدتنا في اتخاذ القرارات ، لمساعدتنا على تحديد أهدافنا وتحقيقها. إذا كانت لدينا أهداف متعددة ، فيجب أن تساعدنا الأخلاق أيضًا في التوفيق بينها وترتيب أولوياتها. بعض الأهداف المزعومة للأخلاق هي: "الوصول إلى الجنة" ، "القيام بواجبنا" ، "إزالة الكارما الخاصة بنا" ، "ملء غرضنا التطوري" ، "إرضاء الآخرين" ، "تحقيق الثروة" ، "تعظيم سعادتنا الخاصة" أو " أن يعيشوا حياة كاملة وصحية ". بعد أن خلصنا إلى أن النهج العقلاني للأخلاق هو الأسلوب الوحيد الهادف والعملي ، يمكننا القضاء على جميع الخيارات غير العقلانية - الأهداف التي لا تستند إلى الواقع. من ناحية أخرى ، فإن المال أو المتعة ، في حد ذاتهما ، ليست أهدافًا شاملة على المدى الطويل بما فيه الكفاية. أي شخص يسعى إلى التوجيه مدى الحياة - والمبادئ الأخلاقية والفضائل بطبيعتها ليست حلولاً سريعة - يحتاج إلى توسيع نطاق شبكته الأخلاقية.

في الشكل الأكثر عمومية ، يتمثل هدفنا في تحديد وتحقيق حياة جيدة: الصحة البدنية والعاطفية والعقلية والروحية - حياة مُرضية. هناك مقاييس موضوعية للصحة: ​​جسدية - عيش حياة كاملة (في حدود المعرفة الطبية الحالية) خالية قدر الإمكان من الإعاقات الجسدية عاطفياً - بشكل عام خالية من الاكتئاب والصراعات العاطفية ، واحترام الذات العالي والقدرة على التجربة الفرح العقلي - الكفاءة المعرفية بما في ذلك الذكاء والذاكرة والإبداع روحيا - القدرة على الاستمتاع بالأدب والفن والصداقات والحب. هذه القائمة ليست شاملة ومفتوحة للنقاش ، لكن قلة من الناس قد يجادلون حول أهمية هذه الصفات الأساسية للحياة البشرية. ستختلف المظاهر الخاصة للحياة الجيدة - المستوى المحدد وخيارات الصحة والعلاقة والعمل المنتج والمتعة الفنية - من شخص لآخر ومن وقت لآخر. هذا الوصف العام للحياة الجيدة أسميها "الحياة المثلى" وأعتبرها معيار الخير والشر والصواب والخطأ. المزيد عن هذا لاحقًا.

جيد لمن؟ يتطلب العيش على النحو الأمثل التمسك ببعض القيم الأخلاقية ، وتحديد ومتابعة الأهداف الشخصية ، واكتساب الفضائل العقلانية. لا يمكن القيام بأي من هؤلاء لشخص آخر. لا يمكننا أن نجعل الآخرين يفكرون بعقلانية ، أو أن نجعلهم يتمتعون بنظرة استباقية أو متفائلة ، أو نمنحهم احترام الذات. قد نشجع الآخرين على التفكير والتصرف بشكل أخلاقي ، لكن يمكننا حقًا فقط اتخاذ هذه الخيارات لأنفسنا. يمكننا أن نتحمل معظم المسؤولية عن حياتنا لأننا نسيطر عليها بشكل أكبر. لدينا أيضًا أقصى قدر من الحافز لبذل الجهد لعيش حياة أخلاقية مبدئية عندما نكون المستفيد الأساسي. باختصار ، لا يمكننا أن نعيش حياة شخص آخر من أجلهم.

هذا لا يعني أن ما هو جيد بالنسبة لنا يضر بالضرورة بالآخرين - فالحياة ليست لعبة محصلتها صفر. لحسن الحظ ، فإن العديد من المبادئ الأخلاقية العقلانية تفيد أنفسنا والآخرين. ومن أمثلة هذه الفضائل العقلانية والإنتاجية والنزاهة. سأوضح لاحقًا لماذا هذه فضائل أنانية حقًا.

من ناحية أخرى ، فإن محاولة تأسيس الأخلاق على ما هو جيد للآخرين ، وهي أخلاق نكران الذات ، محكوم عليها بالفشل. بصرف النظر عن الأسباب المذكورة أعلاه ، يستلزم الإيثار دائمًا أن نجبر الآخرين على فعل ما نعتقد أنه مفيد لهم - في الواقع من واجبنا القيام بذلك. يمكن أن نتوقع من الناس أن يقدموا كل أنواع التضحيات التي يُزعم أنها من أجل "الصالح العام". هذا الاعتقاد المدمر يقلل أيضًا من الدافع الأخلاقي للفرد ومسؤوليته وسلطته من خلال جعلهم قضايا مشتركة.الأخلاق القائمة على رفاهية المجتمع ضارة بطبيعتها للعديد من الأفراد في المجموعة لأنها تفرض القيم الذاتية لبعض المجموعة على البقية.

نوع مختلف من الأخلاق

قبل أن ننظر في تفاصيل الأخلاق العقلانية الشخصية ، دعونا نلخص بعض النقاط الرئيسية لهذا النهج الجديد للأخلاق من خلال تسليط الضوء على بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة:

"الأخلاق تتعلق بالتفاعل الاجتماعي فقط ، وليس السلوك الفردي." تفترض هذه المغالطة أننا بحاجة إلى مبادئ لتنظيم المجتمع بينما تنكر أهميتها في توجيه حياة الفرد. الأخلاق الشخصية هي في الواقع المفهوم الأكثر جوهرية الذي يمكن أن تستند إليه أخلاقيات المجموعة.

"الأخلاق تتعلق بالواجب. أي شيء نفعله بأنانية ليس ، بحكم التعريف ، فعلًا أخلاقيًا. إن سوء الفهم المؤسف هذا يجعل الأخلاق عدونا ، في حين أنه يمكن ، بل ينبغي ، أن يكون صديقنا في الواقع. مع الأنانية العقلانية المبدئية ، فإن الأخلاق لها دوافع ذاتية - إنها دليلنا إلى حياة وصحة وسعادة أفضل.

"الأخلاق إما مطلقة وجامدة أو ذاتية ونسبية." الأخلاق العقلانية موضوعية وشخصية وقابلة للتخصيص وديناميكية ومرنة ومنفتحة على المعرفة والرؤى الجديدة.

الأخلاق العقلانية الشخصية: مبادئ قابلة للتطبيق

بعد أن حددنا طبيعة وغرض هذه الأخلاق العقلانية العملية والشخصية ، دعونا نلقي نظرة فاحصة على هدفها - الحياة المثلى - والعمليات والفضائل التي تساعد في تحقيقه.

الهدف: العيش الأمثل

هناك جانبان أساسيان ، لكن مترابطان ، من أجل العيش الأمثل: أن نصبح أفضل شخص ممكن وأن نعيش أفضل حياة ممكنة. الأول يسمح لنا بتحقيق الثاني - الثاني يستلزم الأول. إن عيش حياة صحية ومزدهرة على أساس مستمر يتطلب شخصية فاضلة بشكل مناسب. يمكن رؤية كلا الجانبين ، بدوره ، من منظور مثالي عام ومجرّد ومن سياق شخصي محدد. توجهنا المبادئ الأخلاقية العقلانية نحو القيم العامة وكذلك القيم المحددة. على سبيل المثال ، القيمة العامة للبحث عن صحة بدنية جيدة ، والقيمة المحددة لاكتشاف نظام تمارين النظام الغذائي المناسب لعمرنا ونمط حياتنا. أو تحديد المبادئ العامة والفضائل واكتشاف سمات شخصية معينة تتطلب التطوير.

يجب أن تساعدنا الأخلاق في تحديد قيمنا وترتيبها حسب الأولوية وتحقيقها - القيم العامة وكذلك المحددة.

أريد أن أؤكد جانبًا مهمًا من الحياة المثالية: اكتشاف وتحديد الطبيعة الدقيقة لما يعنيه العيش على النحو الأمثل ، وما يستتبعه من الصحة الشخصية المتكاملة والرفاهية ، يخضع في حد ذاته لعملية ديناميكية ومستمرة. لا يمكننا أن نبدأ بالمعايير الثابتة المطلقة التي تلقي بالعيش الأمثل في الخرسانة. ومع ذلك ، فإننا نبدأ بفكرة جيدة جدًا عن نوع الأشياء الأساسية لحياة صحية بشكل موضوعي: خالية من الأمراض غير الضرورية ، والفقر والصدمات العقلية ، ومشاركة حياتنا مع أشخاص مهمين لنا لتكون قادرين على تجربة الفرح. سيتضح أن العديد من هذه القيم معترف بها عالميًا وصحيحة ، والبعض الآخر الذي نكتشفه قد يفاجئنا. المفتاح هو: اكتساب المعرفة والفضائل الأساسية يحسن قدرتنا على تحديد الحياة المثلى ديناميكيًا.

القيم التي تشكل سلة الحياة المثالية تتنافس أحيانًا على الأولوية. أحيانًا يكون الحل الموضوعي لهذه المقايضات أمرًا صعبًا - فليس لديهم دائمًا معيار مشترك مفيد للمقارنة. تشمل الأمثلة ما يلي: الأهداف قصيرة المدى مقابل الأهداف طويلة المدى الجسدية مقابل الجوانب العقلية في الغالب للرفاهية الكمية مقابل نوعية الحياة. قد يكون تحديد أولويات الجوانب المتنافسة في الحياة المثالية أمرًا صعبًا في بعض الأحيان ، لكنه أبعد ما يكون عن المستحيل. يساعدنا التسلسل الهرمي الطبيعي للقيم على تحديد الأولويات: البقاء شرط أساسي لازدهار الوجود طويل الأمد يفترض مسبقًا البقاء على قيد الحياة على المدى القصير المعاناة الجسدية تضعف الأداء العقلي ، وتتطلب العلاقات الإنسانية الناجحة صحة عاطفية كافية.

على أي حال ، فإن Optimal Living ليس نسخة واحدة "مثالية" من الحياة. بالإضافة إلى أن الحياة المُرضية هي عبارة عن تكتل إذا كانت القيم ، فإنها تقدم أيضًا في كثير من الأحيان العديد من البدائل الجذابة بنفس القدر: اختيار المهن ، وأماكن العيش ، والأصدقاء ، والعطلات. تمنحنا Optimal Living تأثيرًا عامًا بدلاً من وجهة واحدة محددة. إنه يوجهنا في الاتجاه الصحيح نحو البقاء والازدهار - بعيدًا عن المعاناة والموت.

الأمثل يعني "الأفضل أو الأكثر ملاءمة في ظل مجموعة معينة من الظروف". الأمثل ، بحكم التعريف ، سياقي وديناميكي - ليس مطلقًا أو ثابتًا. يتم الحكم على الأمثل مقابل ما هو ممكن بالفعل - ما هو ممكن في الواقع. على سبيل المثال ، تأخذ الصحة المثلى في الاعتبار تاريخنا الطبي الفعلي - فهي لا تفترض بعض الظروف الجينية والبيئية المجردة والمثالية. شريكنا المثالي ليس مثاليًا بلا عيب ، ولكنه أفضل نوع ممكن من الشريك نظرًا لقيودنا الخاصة وقيود الواقع.

ظروف وسياقات حياتنا هي أيضًا في حالة تغير مستمر. قد تكون القيم المحددة المثلى لشخص واحد في وقت معين ضارة في سياق مختلف: قد تكرس الأم بشكل شرعي الجزء الأكبر من وقتها وجهدها لتربية أطفالها - بشرط ألا يبلغوا الأربعين من العمر! قد يكون التركيز على زيادة الثروة مناسبًا للزوجين السعداء اللذين يخططان لمنزل وعائلة ، وليس للملياردير الساخط.

إن سعينا للحصول على شخصية وتجربة حياة تتحسن باستمرار هي عملية ديناميكية تستمر مدى الحياة - رحلة تكرارية ، ولكن نأمل أن تزداد نجاحًا. نسعى للحصول على الحالة المثلى للرفاهية الجسدية والمعرفية والعاطفية الشخصية. الأمثل في سياق من وما نحن عليه حاليًا - الأمثل في سياق ما هو ممكن. إن عيش حياة أخلاقية لا يعني ضمناً القضاء على المرض أو التوتر أو التعاسة - حتى بافتراض أفضل الأخلاق وتطبيقها المثالي. ليس كل شيء تحت سيطرتنا. تهتم الأخلاق بالعوامل التي يحتمل أن تكون تحت سيطرتنا. العديد من العوامل التي لا تخضع مباشرة لسيطرتنا - أفعال الآخرين ، والطبيعة والفرص العشوائية - تساعد أو تعيق رفاهيتنا بشكل مختلف.

إعادة صياغة شعار مشهور: الأخلاق - أعطني القوة لتغيير الأشياء التي أستطيع ، والهدوء لقبول ما لا أستطيع والحكمة لمعرفة الفرق. ما الذي يرجح أن يمنحنا تلك القوة والصفاء والحكمة؟ سنعود إلى هذا السؤال لاحقًا عندما نستكشف الفضائل العقلانية.

المعرفة والأهداف والعمل

يمكن وصف استراتيجية اكتشاف واكتساب فضائل الحياة المثلى بشكل مفيد على أنها مثلث من المعرفة - الأهداف - العمل.

إن كمية وجودة المعرفة ذات الصلة التي نكتسبها أمر بالغ الأهمية ، فهي تؤثر بشكل مباشر على ملاءمة الأهداف التي نختارها ، وفعالية أعمالنا. نحن بحاجة إلى معرفة كل من أنفسنا والجوانب الأخرى ذات الصلة بحياتنا. تعد معرفة الذات ، وهي قيمة أخلاقية يتم التغاضي عنها كثيرًا ، أمرًا ضروريًا لاكتشاف أهداف مرضية شخصيًا ، وتقييم حالة فضائلنا (ورذائلنا) ، واتخاذ قرار بشأن استراتيجيات عمل فعالة بشكل خاص. تتحد المعرفة النفسية والوعي والاستبطان والصدق الذاتي البسيط لإبقائنا على اتصال بأعمق مشاعرنا ورغباتنا ، مع منحنا أيضًا مقياسًا موضوعيًا نسبيًا لشخصيتنا ومهاراتنا. إن التقييم الواعي لمعرفة الذات جنبًا إلى جنب مع الممارسة المتكررة سوف يؤدي ، بمرور الوقت ، إلى فضيلة "الفضول الذاتي" - الاستمتاع بمعرفة أنفسنا الحقيقية.

المعرفة الصحيحة أمر حاسم لجميع جوانب تحديد الأهداف وتحقيقها. نحن بحاجة إلى معرفة ما هو ممكن في الواقع - وما هو مرغوب فيه. نحتاج أيضًا إلى معرفة الأساليب العملية لتحقيق تلك الرغبات. عمليا سيتم تحسين كل خيار من خلال امتلاك المعرفة ذات الصلة. سواء كانت معرفة طبية أو مالية أو أخلاقية. سواء كان ذلك التواصل أو الأبوة والأمومة أو المهارات الاجتماعية. ولكن بشكل أكثر جوهرية ، نحتاج إلى معرفة كيفية اكتساب المعرفة الموضوعية والموثوقة بشكل عام - المعرفة التي تتوافق مع الواقع. تجسد فضائل العقلانية والفضول والصدق هذا الحب للمعرفة الحقيقية. من ناحية أخرى ، فإن رذائل التفكير الصوفي والتناقض المنطقي والتهرب والخداع تقوض قدرتنا على فهم الواقع والتعامل معه بشكل فعال.

الركن الثاني من مثلثنا - تحديد الأهداف - هو مفهوم أخلاقي آخر غير مكتمل التطور. بدون أهداف عاطفية ولكن قابلة للتحقيق ، فإن الحياة ليس لها معنى. يتم إهدار كل المعرفة والإنتاجية والنزاهة في العالم دون تركيز هادف بالنسبة لهم. الأهداف والمعرفة تقف في علاقة متبادلة مع بعضها البعض. توفر المعرفة ، بما في ذلك الجانب المهم للغاية من معرفة الذات ، المدخلات لتحديد أهدافنا ، بينما توفر الأهداف ، في المقابل ، معايير بحثنا عن المعرفة. إن الأهداف المهمة عقلانيًا وعاطفيًا بالنسبة لنا ستحفز التفكير والعمل المفيد. يمكن أن تكون بمثابة قوة دافعة قوية وراء السلوك الفاضل مثل المعرفة الإضافية والسعي (الفرعي) إلى الهدف والإنتاجية والنزاهة. للأهداف العاطفية أيضًا تأثير إيجابي مباشر على احترام الذات والسعادة.

ومع ذلك ، فإن اكتشاف الأهداف المثلى ليس مهمة تافهة. لسوء الحظ ، لم يتم تعليم معظمنا هذه المهارة تحديدًا في وقت مبكر من الحياة. يمكننا أن نقع بسهولة في فخ تحقيق أهداف الآخرين: دفعنا الآباء أو القبول الاجتماعي إلى مهنة غير مناسبة ، حيث تؤثر وسائل الإعلام على اختيارنا للشريك الرومانسي بضغط الأقران الذي يقنعنا باكتساب ممتلكات فردية وعادات سيئة. يتطلب الأمر معرفة ذاتية ممتازة ، وجهودًا واعية كبيرة ، وقيمًا مدروسة جيدًا ، والكثير من الممارسة لتعلم فن تحديد الأهداف. اثنان من الفضائل المرتبطة بتحديد الأهداف هي الوعي الذاتي والمسؤولية الذاتية.

الإجراء - الركن الثالث من مثلث استراتيجيتنا - هو الفعل "البسيط" المتمثل في الشروع في تنفيذ خططنا. أحيانًا نتعثر عند هذا المستوى: لدينا هدف شغوف ونعرف ، بشكل أو بآخر ، كيفية تحقيقه - لكننا لا نفعل ذلك. سواء كان ذلك كسلًا أو خوفًا أو مجرد نقص في الممارسة. ربما نحتاج إلى أن ندرك الفضائل اللازمة لهذه الخطوة الأساسية. وهي تشمل: النزاهة والإنتاجية والانضباط والتفاؤل الديناميكي.

العمل لتحقيق قيمنا يوفر المتعة في كل من الرحلة نحو الهدف وبلوغه. ولكنه يعمل أيضًا على إنشاء سياقات جديدة للزاويتين الأخريين من المثلث: فهو يطالب بأهداف وأهداف فرعية جديدة ومتطلبات جديدة للمعرفة. ومع ذلك ، فإن جوهر العمل هو تحويل أفكارنا وأحلامنا إلى حقيقة - لنعيش.

قبل أن نستكشف قائمة أكثر شمولاً للفضائل التي تشكل الأخلاق العقلانية ، دعونا نتحرى جانبين مهمين من جوانب الحياة المثلى: العلاقات وعلم النفس.

أهمية العلاقات

الحياة المثالية مستحيلة بدون علاقات إنسانية متناغمة. تعد التفاعلات الاجتماعية الناجحة جزءًا لا يتجزأ من حياتنا وازدهارها - من العمل الأساسي في تصورنا إلى التفاعل المجيد للاتحاد الرومانسي. نحن نستفيد من عقل الآخرين من خلال اختبار منطقنا ضد عقولهم ، فنحن نوسع معرفتنا ومهاراتنا وإنتاجيتنا بشكل كبير من خلال التقسيم الجسدي والعقلي للعمل ، ونشعر بسعادة هائلة من مجموعة متنوعة من الصداقات الحميمة التي نستلهمها من فنان عظيم وعلماء ورجال أعمال. العلاقات الفعالة ذات فائدة كبيرة لنا وهي حقيقة يجب أن تشملها الأخلاق العقلانية.

ما هي المبادئ والفضائل التي تعزز التفاعلات البشرية المفيدة؟ تشكل الفضائل الشخصية الأساسية للعقلانية والوعي ومعرفة الذات والصدق والإنتاجية والنزاهة أساسًا قويًا لجني الفوائد من الآخرين - حيث يستفيدون منا. نحن نفضل التعامل مع الأشخاص ذوي المبادئ الأخلاقية لأنهم منتجون ويمكن الاعتماد عليهم. إنها تمثل قيمة وليست تهديدًا.

المبدأ الاجتماعي الفريد هو مبدأ التفاعل الطوعي المفيد للطرفين. إنه يعترف بميزة تداول الأفراد للقيمة مقابل قيمة لا تعطي أو تأخذ بشكل غير مستحق عدم تبديد القيمة على الآخرين أو الاحتيال عليهم. وقد تم تسمية هذا بأناقة بمبدأ التاجر (2). المبدأ يعترف بقيمة المسؤولية الذاتية الشخصية والسلطة والاستقلالية. الناس هم أفراد ويمكنهم في النهاية فقط تحديد أهدافهم وتحقيقها بنجاح. لا يمكننا التفكير في اللاعقلاني ، أو التفاؤل بالمتشائم أو الرضا عن الساخطين. لا يمكننا أيضًا أن نجعل شخصًا آخر يشعر باحترام الذات الحقيقي. نعم ، يمكننا تشجيع الآخرين في هذه المساعي ، ولكن يجب على كل فرد في نهاية المطاف التفكير بأفكاره الخاصة ، والشعور بمشاعره الخاصة ، واتخاذ قراراته الخاصة - عيش حياته الخاصة.

يرفض مبدأ التاجر فكرة أن التفاعل البشري هو لعبة محصلتها صفر. التفاعلات يمكن ويجب أن تكون مربحة لجميع الأطراف. تعتبر التبادلات الطوعية بطبيعتها مفيدة لجميع المعنيين ، وإلا فلن تشارك فيها. هذا صحيح ليس فقط بالنسبة للمعاملات التجارية ، ولكن أيضًا - وربما الأهم من ذلك - بالنسبة للمهن العاطفية والنفسية في المقام الأول: الصداقات.

الصداقة الصحية هي تبادل قيم متبادل المنفعة - قيم مثل سمات الشخصية الإيجابية والمهارات والمعرفة والذكاء والجمال والدعم العاطفي. نحن لا نحتفظ بسجلات الأداء الحرفية لهذه القيم المتداولة ، ولكن بمجرد أن تصبح منحازة إلى حد كبير ، فإن العلاقة تعاني. شخص يضحي ، والآخر يفقد الاستقلال - كلاهما يقوض احترام الذات.

إن فهم القيمة المحتملة والفعلية للتفاعل مع الآخرين على أساس مبدأ التاجر يشجع فضائل مثل العدالة والاحترام والتسامح والإحسان. يتم تعزيز تحقيق علاقات ناجحة ، عارضة وطويلة الأجل ، من خلال المعرفة النفسية الجيدة ، فضلاً عن مهارات الاتصال والمهارات الاجتماعية.

تشجع هذه الأخلاق الفضائل الاجتماعية ليس كـ "ثمن يجب دفعه" للأمن الشخصي أو ببساطة "لأنه يجب على المرء" ، ولكن باعتباره امتدادًا مباشرًا للفضائل الشخصية. لا يمكن أن يقوم التفاعل الاجتماعي الأخلاقي على التضحية بالنفس - التضحية للأسرة أو المجتمع أو الأمة. يجب أن تستند إلى المصلحة الشخصية العقلانية للأفراد. تعزز المبادئ الاجتماعية العقلانية حياتنا المثلى - وكذلك حياة الآخرين. كما أنه يعزز التنوع ولكنه يقلل النزاعات الاجتماعية من خلال توفير وسيلة لحلها. تشكل الأخلاق الشخصية العقلانية المشتركة أساس السلوك الاجتماعي والقانون والسياسة - يتم حل النزاعات باستخدام العقل وليس القوة.

أهمية العواطف

لا يستطيع الإنسان أن يعيش بالعقل وحده. تستلزم الحياة المثلى كلاً من الصحة الإدراكية والعاطفية. في الواقع ، يرتبط هذان العنصران ارتباطًا وثيقًا: لا يساعد التفكير العقلاني الفعال في التغلب على الاضطرابات النفسية فحسب ، بل يمكنه أيضًا تعزيز مستويات عالية جديدة من الرفاهية العاطفية والروحية. من ناحية أخرى ، تعتبر العواطف عنصرًا أساسيًا في الكفاءة المعرفية. لقد نظرنا بالفعل في أهمية تضمين المبادئ الأخلاقية على المستوى الباطني والعاطفي: الإشارات العاطفية المباشرة التي توفرها فضائلنا حاسمة في العديد من المواقف الأخلاقية المعقدة التي نمر بها كل يوم.

مهما كانت هذه الجوانب مهمة ، هناك سبب أساسي أكثر بكثير للاعتزاز بالعواطف: مشاعر الرضا والفرح والسعادة هي في النهاية ما يجعلنا نرغب في العيش - إنها السبب النهائي الذي يجعلنا نهتم بالحياة.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على طبيعة الصحة العاطفية. إن القدرة على الشعور بالبهجة ، وعدم الإصابة بالاكتئاب المزمن ، وغياب الصراعات العاطفية الأساسية هي بعض العناصر المكونة للصحة النفسية. ما الذي يسبب هذه الحالات العاطفية؟ بصرف النظر عن التأثيرات الفسيولوجية ، فإن عواطفنا هي في الأساس تقييمات لاشعورية: هل هناك تهديد أو فائدة محتملة؟ هل سيسبب لي الألم أو السرور؟ هل سيعزز الحياة المثالية أم يعرضها للخطر؟

إن النظرة الإيجابية للعالم - المعرفة بأننا قادرون بطبيعتها على تعلم كيفية عيش حياة سعيدة ومرضية وذات مغزى ، وأننا نستحقها - تقطع شوطًا طويلاً نحو ضمان الرفاهية العاطفية. يساعد نظام الأخلاق القائم على الواقع وغير المتناقض على تقليل القلق والارتباك. بشكل عام ، العلاقة الجيدة مع الواقع تشجع المشاعر المناسبة. على سبيل المثال ، يعاني الكثير من الناس من مشاعر متضاربة من الشعور بالذنب والفخر عند تحقيق النجاح. قد يكون أي عدد من المعتقدات الخاطئة هو السبب في ذلك: الإنجاز المتفوق هو الكبرياء غير الأخلاقي هو رذيلة فكرة باقية غرسها آباؤنا أو كنيستنا بأننا "سيئون" أو "لا يستحقون" أو "عديمي الفائدة". إن تحديد هذه الأخطاء بوعي ، ثم دمج الحقيقة في نظامنا الشامل للقيم العقلانية سيساعدنا على الاستمتاع بإنجازاتنا الحقيقية - دون صدمة عاطفية.

لذلك ، يمكننا تقليل الصراعات العاطفية من خلال حل التناقضات الأساسية بوعي - التناقض بين المعتقدات غير المتوافقة ، وكذلك بين الإيمان والواقع. لكن هناك طريقة أخرى لزيادة فرحتنا في الحياة: يمكننا ممارسة التفاؤل الاستباقي من خلال تأطير الظروف والعقبات في ضوء أكثر إيجابية. يمكننا تذوق الجمال والفرح والنجاح وتضخيمه ، وتقليل المشكلات التي ليس لدينا سيطرة تذكر عليها أو معدومة. يمكننا أن ننظر إلى المشاكل على أنها تحديات ، ويمكننا أن نتحدث ونتصرف ونتحرك بتفاؤل مدروس. سيعزز هذا التفاؤل الديناميكي (3) من استمتاعنا مع تعزيز النجاح - نبوءة تحقق ذاتها.

علاوة على ذلك ، فإن العواطف هي أيضًا جانب مهم من جوانب العقلانية. إن نوع العقلانية اللازمة لاكتشاف المعرفة المفيدة هو أكثر من مجرد تكامل منطقي للبيانات من حواسنا ، فهو يتطلب إبداعًا ، وتشكيل مفاهيم جديدة وتطوير "حدس" قائم على الواقع. الحدس ، أو "المعرفة على مستوى القناة الهضمية" ، هو التقييم التلقائي غير الواعي لمجموعة معقدة من البيانات والمعرفة. يمكن أن تكون أداة معرفية مفيدة للغاية - بشرط أن تكون قائمة على المعرفة والخبرة المكتسبة بشكل عقلاني ، وألا تكون ملوثة بشكل أساسي بنظم المعتقدات غير العقلانية أو المعتقدات المتعصبة. يعتبر الحدس أيضًا أمرًا حاسمًا في إرشادنا إلى المعرفة التي يجب السعي وراءها ، ومتى نشعر بالرضا عن مقدار التفاصيل والأدلة التي يتطلبها السياق.

أسمي هذا المفهوم الموسع للعقلانية "الكفاءة المعرفية". ويشمل الفطرة السليمة والفضول والإبداع والتفكير المستقل والحكمة وحب المعرفة - تكامل التفكير المنطقي والمعرفة العملية والدعم العاطفي المناسب. التوجيه العاطفي جزء لا يتجزأ من جميع جوانب الإدراك الفعال. إن الثقة في حكمنا المعرفي - التقييم العاطفي في النهاية - يتطلب احترامًا جيدًا للذات ، وعلينا أن نحكم على أنفسنا كفؤين.

تقدير الذات هو مقياس التقييم الذاتي الإيجابي - السمعة الطيبة التي نتمتع بها مع أنفسنا. فهو يجمع بين تقييمنا العقلاني والقناعة العاطفية بأننا مؤهلون بطبيعتنا ويستحقون أن نعيش حياة جيدة. يعتمد تقدير الذات الحقيقي على الحقيقة - على الكفاءة الفعلية والجدارة الحقيقية - وليس على القدرة المصوّرة أو على "الإعجاب" الخارجي الذي لا أساس له. يمكننا أن نحقق تحسينًا مستمرًا في احترام الذات من خلال ممارسات مختلفة لتعزيز الحياة: العيش بوعي كبير بالجوانب ذات الصلة بالواقع - لا سيما العيش الذاتي الهادف والمسؤولية الذاتية التي تعيش بنزاهة. باختصار ، الفضيلة تعزز احترام الذات. تقدير الذات هو إنجاز شخصي - في حد ذاته فضيلة بشكل غير مباشر.في الوقت نفسه ، يعمل كأساس للفضائل والإنجازات الأخرى. يعد تقدير الذات الحقيقي مقياسًا مهمًا لنجاحنا في Optimal Living.

في الآونة الأخيرة ، بدأ استخدام المصطلح المفيد "الذكاء العاطفي". هذا المفهوم ، الذي يشار إليه أحيانًا باسم EQ أو الحاصل العاطفي (4) ، يجمع بين الرفاهية العاطفية والمهارات الاجتماعية والتواصل مع العديد من جوانب احترام الذات. ويشمل أيضًا فضائل التوجيه نحو الهدف والانضباط والمثابرة - تحت ستار القدرة على تأخير الإشباع. في هذه المرحلة ، لا يبدو أن هناك أي اختبارات محددة جيدًا أو برامج تطوير لـ EQ. ومع ذلك ، يبدو أن هذا المفهوم الشائع حاليًا يتوافق بشكل مفيد مع العديد من الجوانب المهمة للأخلاق العقلانية.

علم النفس هو العلم الناشئ لفهم عملياتنا العقلية الواعية واللاواعية والتحكم فيها. لا يهتم علم النفس بنفسه فقط بتقدير الذات والذكاء العاطفي ، ولكن أيضًا بالمهارات المعرفية مثل التفكير العقلاني المستقل ، و "إعادة برمجة" الاستجابات العاطفية غير الملائمة العنيدة ، وتعلم كيفية العيش بشكل إيجابي ، وفهم دوافعنا ودوافع الآخرين وكيفية التواصل بشكل فعال. إن السعي وراء المعرفة النفسية وتطبيقها بشكل مفيد ، سواء في حياتنا الشخصية أو في العلاقات ، هو أحد الفضائل العقلانية الأساسية.

A Smorgasbord من الفضائل العقلانية

الفضائل - التطبيق المعتاد لمبادئ أخلاقية محددة - تشكل شبكة معقدة من المبادئ التوجيهية المترابطة. اعتمادًا على وجهة نظرنا ، يمكننا تشكيل العديد من التسلسلات الهرمية المختلفة للمبادئ والفضائل الأخلاقية. على سبيل المثال ، العقلانية ، من نواح كثيرة ، هي الفضيلة الأساسية. ولكن من منظور عملي ، فإن المعرفة المفيدة هي الهدف الحقيقي للعقلانية ، وبالتالي فإن البحث عن المعرفة هو الفضيلة الأكثر أهمية. وبالمثل ، فإن قدرًا من الهدف واحترام الذات هما شرطان أساسيان لتحقيق أي فضيلة أخرى ، ومع ذلك فهم يعتمدون على بعض تلك الفضائل ذاتها المنشودة.

بسبب هذا التعقيد ، ولأنني أعتبر أن قائمة الفضائل الخاصة بي لا تزال "قيد الإنشاء" ، اسمحوا لي ببساطة أن أقدم قائمة غير منظمة نسبيًا. الأخلاق العقلانية سياقية ، وبالتالي أرى أنه من المهم تضمين الفضائل المتعلقة على وجه التحديد بفضائل الحياة الحديثة المتعلقة بعلم النفس والتكنولوجيا والشؤون المالية. الأخلاق ليست ذات أهمية أكاديمية في المقام الأول: "هذه هي الحياة - هذه ليست بروفة."

فضائل المعرفة: احترام الواقع ، والكفاءة المعرفية ، والعقلانية ، والفضول ، والإبداع ، والتفكير المستقل ، والحكمة ، والصدق ، وحب المعرفة. تتداخل هذه إلى حد كبير وتدعم بعضها البعض. لقد اكتشفنا بالفعل معظم هذه الفضائل ، لذا دعني أتوسع قليلاً في ثلاث منها: الإبداع ليس موهبة "فطرية" فحسب ، بل هو أيضًا مهارة مكتسبة وبالتالي فضيلة محتملة. لقد استكشف عدد من الكتاب وسائل تطويرها. يمكن وصف الحكمة بأنها تسعى وامتلاك المعرفة العملية المتعلقة بالحياة البشرية ، وعلى وجه الخصوص معرفة الطبيعة البشرية والعلاقات. الصدق هو حب الحقيقة والالتزام بها - الحقيقة عن أنفسنا والجوانب الأخرى للواقع. إنه جزء أساسي من الكفاءة المعرفية - تعظيم فعاليتنا من خلال رفض "الحقائق" الملفقة.

فضائل الهدف: المسؤولية الذاتية ، المصلحة الذاتية العقلانية ، التوجه نحو الهدف ، السعي وراء الهدف ، التفاؤل الديناميكي ، الحياة المبدئية ، احترام القيمة نفسها ، حب الخير. كل هذه الفضائل تدعم اكتشاف وتقدير الأهداف الشخصية. العيش القائم على المبادئ - كما هو الحال مع الانضباط (المذكور أدناه) - يعترف بالطبيعة طويلة المدى للعديد من أهدافنا. إنها ، بالطبع ، أيضًا الجودة التي تعترف بالفوائد الأساسية للشخصية الفاضلة.

فضائل العمل: النزاهة ، والإنتاجية ، والاستقلال ، والحسم ، والانضباط ، وحب المال والمعرفة المالية ، وحب التكنولوجيا والتقدم ، والوعي الصحي. النزاهة تعني التصرف وفقًا لمعتقداتك وقيمك. الإنتاجية هي القدرة والميل لخلق القيم الجسدية والروحية (النفسية) اللازمة للعيش الأمثل. قد تكون هذه القيم للاستخدام الشخصي المباشر أو ، على الأرجح ، ليتم تداولها مع الآخرين. لا يشير حب المال إلى عبادة طائشة تافهة للأصول المتراكمة ، ولكن إلى هدف فرعي ملموس مهم هو وسائل تحقيق أهداف أخرى. إنه أيضًا رفض لمفهوم أن المال والثروة شران بطبيعتهما. الأمر نفسه ينطبق على حب التكنولوجيا. يجب أن يُنظر إلى التكنولوجيا على أنها أداة لا تقدر بثمن لأنها ليست تهديدًا أساسيًا ضد الحياة. اليوم ، لدينا درجة متزايدة من السيطرة على صحتنا - جميع جوانبها. إن استخدام هذه المعرفة بشكل اعتيادي لتحسين كفاءتنا ، وبشكل أساسي ، لزيادة جودة وكمية حياتنا ، هو بلا شك فضيلة.

الفضائل النفسية: الفضول الذاتي ، الكبرياء ، تقدير تقدير الذات ، تقدير المعرفة النفسية. السعي وراء معرفة الذات يستلزم التواصل الحقيقي مع مشاعرنا. إنه يستلزم البحث عن معرفة موضوعية عن قوتنا وضعفنا ورغباتنا - السعي وراء هذه المعرفة بغض النظر عما نرغب في العثور عليه. بينما نمارس هذه الفضيلة ، عندما نبدأ في إدراك فوائدها ، سيسعدنا معرفة المزيد والمزيد عن أنفسنا - الخير والشر. سوف نفهم أن المعرفة هي شرط أساسي للتغيير ، وأن التغيير العقلاني يؤدي إلى تحسين المعيشة. سوف نتخلص من معرفة أنفسنا ، بدلاً من الخوف منها.

فضائل العلاقة: تقدير التجارة ، واحترام استقلالية الآخرين ، والعدالة ، والتعاطف ، والإحسان ، والتسامح ، والمجاملة ، والتواصل ، والمهارات الاجتماعية. الأشخاص الفاضلون ذوو قيمة بالنسبة لنا - كما هو الحال بالنسبة لهم. إنها تمثل فرصة لتحسين حياتنا - وليس تهديدًا. إن الاعتراف بهذا ، وحقيقة أن الفضائل الشخصية عالمية ، ومن المحتمل أن تكون مفيدة لكل فرد ، يوفر الأساس لاحترام حقوق الآخرين. إن تقدير الاستقلالية الشخصية ينعكس في اعترافنا بالحق العالمي للأفراد في ملكية الذات والسعي لتحقيق أهدافهم الخاصة. تشكل الفضائل الاجتماعية ، المشتقة من الفضائل الشخصية ، الأساس لتطوير أنظمة اجتماعية وقانونية وسياسية قابلة للتطبيق - وللحكم على الأنظمة القائمة. الأنظمة العملية المبنية على مبادئ عقلانية هي أيضًا أنظمة أخلاقية.

التعاطف هو قدرتنا على الارتباط عقلانيًا وعاطفيًا بوجهة نظر الآخرين. أن تكون متسامحًا يعني أن تتسامح مع أذواق الآخرين المخالفة أو تقصيرهم. هذا التسامح له ما يبرره في سياق القيم الأكثر أهمية الناشئة عن العلاقة أو احتمال تطور علاقة قيمة لاحقًا. الإحسان هو الرغبة الوجدانية للآخرين - تقدير سعادة الآخرين. اعتمادًا على الظروف ، قد يشمل الإحسان كلاً من الدعم المعنوي والمادي. هناك فضيلة ذات صلة هي تقييم العدالة ودعمها ، حتى في الحالات التي لا نشارك فيها بشكل مباشر. هذه ، بالإضافة إلى الفضائل الاجتماعية الأخرى ، تساعد جميعها في تعظيم فوائد العلاقات الإنسانية. إنها تساعد على ضمان أن يكون الناس ، بشكل عام ، قيمة لبعضهم البعض ، وليسوا عبئًا أو تهديدًا.

للعودة إلى الشعار المقتبس سابقًا ، لدينا الآن فكرة أفضل عن كيف يمكن للأخلاق ، بدلاً من الله ، أن تساعدنا على عيش حياتنا: المعرفة المناسبة للحياة والناس تمنحنا الحكمة والعقلانية تنتج الصفاء واحترام الذات والتوجيه نحو الهدف والديناميكية التفاؤل يعطي القوة.

أنظمة الأخلاق الأخرى

بعد أن حددت نظامي العقلاني للأخلاق ، اسمحوا لي الآن أن أنتقل إلى بعض النظم الأخلاقية الأخرى. سنقوم أولاً بتحليل مختلف المناهج الفلسفية المعروفة ، ثم ننظر إلى بعض المعتقدات المحددة و "الفضائل" المزعومة التي تضر في الواقع برفاهية الإنسان.

الاستبداد - النظريات الأخلاقية التي تناسب هذا الوصف ، تفترض أن القواعد الأخلاقية عالمية وثابتة. تدعي الأشكال الأكثر تطرفاً أن القواعد الأخلاقية تنطبق بغض النظر عن السياق - من الخطأ دائمًا قتل قاتل واحد ، على سبيل المثال ، لإنقاذ مدينة بأكملها مليئة بالأبرياء. من الصعب رؤية أي دافع عقلاني لمثل هذا الاعتقاد. مشكلة الأساس هي: كيف نتعرف على القواعد الصحيحة؟ الاديان تدعي الوحي الالهي - من المستحيل التحقق منها. يدعي بعض الفلاسفة حدسًا صوفيًا مباشرًا للصواب والخطأ: فهم يخطئون في فهمنا المشروط اجتماعيًا ، والخبرة التي نشأت في الضمير كمصدر معصوم من الخطأ للمعرفة الحقيقية. الاستبداد محق في ادعائه بأن الأخلاق لا ينبغي أن تكون نسبية. على سبيل المثال ، العقلانية ، من حيث المبدأ ، جيدة لأي شخص يسعى للبقاء والازدهار - بغض النظر عن ثقافته أو عصره. من الصحيح أيضًا أن حكمنا الأخلاقي العاطفي ، وضميرنا ، هو جزء أساسي من الحياة الأخلاقية. يكمن الخطأ في افتراض وجود نموذج أخلاقي أفلاطوني خارج المعرفة البشرية ، أو أن بعض الألوهية يمكن أن توفر هذه القواعد. الحقيقة هي أننا - كبشر - يجب أن نكتشف الأخلاق الحقيقية ونطورها وأننا نفعل ذلك عن طريق العقل.

"الضرورة الفئوية" لإيمانويل كانط هي محاولة لتعريف "ينبغي" كمفهوم منفصل عن أي موضوع للعمل. ينبغي لنا. فقط لأنه لا: يجب علينا. من أجل تحقيق بعض الأهداف. هذا التوجيه الأبوي يسيء إلى قوة اللغة. "ينبغي" بدون هدف هو هراء. لسوء الحظ ، كانت أخلاقيات الواجب مؤثرة للغاية. يمكن تبرير أي قدر من المعاناة والمشقة باسم الواجب - في الواقع ، إنه يشجعه. هذه العقيدة تشوه الأخلاق إلى حد أنها تعرف الفعل الأخلاقي على أنه فعل مدفوع بالواجب فقط: إذا أنقذت شخصًا لأنني أقدر حياته ، فهذا ليس فعلًا أخلاقيًا.

إن النقيض المعاكس للحكم المطلق هو المفهوم الشائع للذاتية الأخلاقية: الخير والشر مجرد تفضيلات فردية أو جماعية - في الأساس مسألة عادات أو ذوق. من الصحيح بالطبع أن الكثير مما يعتبر أخلاقيًا هو بالضبط ذلك - التطور غير المفكر وغير الموجه للعادات. قد تكون هذه المعتقدات والعادات ، عن طريق الصدفة تقريبًا ، مفيدة بالفعل ، أو قد تكون تفضيلات غير عقلانية وغير مبدئية وقصيرة المدى. يقوض الإيمان بالذاتية السعي وراء المعرفة الأخلاقية الفائقة: إذا كان الخير والشر مجرد تفضيلات ذاتية ، فما الذي يمكن أن يدفعنا لإضاعة أي وقت أو طاقة عقلية في التفكير في الأخلاق؟

النسبية الثقافية - شكل اجتماعي للذاتية - تقوم على ملاحظة أن المجتمعات تتبنى قوانين مختلفة للصواب والخطأ. الرموز التي تختلف حسب الموقع ونظام المعتقد والزمان. يتعارض العديد من هذه الأخلاق مع بعضها البعض. قبول هذا الواقع كتفسير صحيح للأخلاق يتركنا تحت رحمة الأهواء الاجتماعية. نعم ، تتأثر معرفتنا ونقاط انطلاقنا الأخلاقية بشكل كبير ببيئتنا ، لكن هذا لا يمنع إمكانية اكتشاف مبادئ متفوقة بشكل موضوعي. حقيقة أن معظم الناس يعيشون في الغالب وفقًا للمعايير النسبية لمجتمعهم لا يجبرنا على قبول هذا القيد.

النفعية لها فضيلة عظيمة في اختيار العقل كوسيلة لتحقيق أهدافه. إنه يعترف بقدرتنا على تحديد الحقائق الأخلاقية بعقلانية. حيث يفشل - بشكل مذهل - في اختيار الهدف الأخلاقي والمستفيد. المعيار الأساسي هو "السعادة الأكبر لأكبر عدد". ليس فقط أنه من المستحيل تحديد سعادة شخص آخر ، ناهيك عن تحقيقها لهم ، ولكن بشكل أساسي ، لماذا يجب علينا أن نعيش حياتنا لخدمة سعادة الآخرين؟ تتوقع النفعية منا ، كأفراد ، أن نعيش - وحتى أن نموت - من أجل الهدف غير المنطقي والمستحيل المتمثل في السعادة الشاملة. إنه يقوم على فرضية سخيفة مفادها أننا يجب أن نقدر كل شخص في العالم - وربما حتى كل حيوان - على قدم المساواة: زوجي وزوجتي وأولادي ليسوا أكثر أهمية من بعض المتشردين المجهولين أو دكتاتور جمهورية الموز.

لا تعاني الأنانية من هذا القيد الخاص. الأنانية تعني المصلحة الذاتية. الأنانية ، على هذا النحو ، لا تقول شيئًا عن طبيعة مصلحتنا الذاتية ، ولا عن وسائل السعي وراءها. من المحتمل أن تتضمن هذه النظرية كل شيء بدءًا من البحث عن المتعة غير العقلانية على المدى القصير ، مثل تعاطي المخدرات ، إلى نظام شامل من المبادئ العقلانية يشمل الازدهار الشخصي والاجتماعي على المدى الطويل. الأخلاق العقلانية الشخصية هي تباين محدد للغاية للأنانية العقلانية.

اتخذ بعض الفلاسفة الجانب المهم من الشخصية الفاضلة كمحور تركيزهم. تسمى أخلاقياتهم "الفضيلة الأخلاق". إنه ، مرة أخرى ، يعالج جزءًا واحدًا فقط من اللغز. بدون تحديد الهدف والمستفيد من فضائلنا ، لا يمكننا تمييز فضيلة من الرذيلة. بدون معيار ووسائل لاختيار الفضائل ، يبقى نهجًا شخصيًا آخر. ولكن ، حتى بالنظر إلى الحياة المثلى كهدف ، والعقلانية كوسيلة أساسية ، لا تزال أخلاقيات الفضيلة تفتقر إلى البنية الفلسفية الصريحة التي تقوم عليها الفضائل العقلانية. لكي نعمل بفعالية ، لاتخاذ الخيارات الصحيحة ، لا نحتاج فقط إلى التوجيه العاطفي الصحيح ، ولكن أيضًا المعرفة الواعية لكيفية تحديد الصواب والخطأ.

أحد الأساليب التي تحاول اشتقاق "يجب" من "هو" الأخلاق التطورية. إنها تدعي أن أي قانون أخلاقي ساري المفعول في أي مجتمع يجب أن يكون "جيدًا" لأنه نجا - فالناس الذين يعيشون به يعيشون ويسيطرون على أولئك الذين يعيشون وفقًا لقانون "أدنى". يفترض هذا النموذج أن هذه العملية التطورية نتجت في الأصل عن الأخلاق الفطرية التي تحملها جيناتنا. عندما طور الجنس البشري اللغة والثقافة ، تطورت الأخلاق ليس فقط عن طريق الجينات ولكن أيضًا عن طريق الميمات - المعتقدات والأفكار التي `` نُصاب '' بها ، وننقلها إلى الآخرين عن غير قصد. بينما يوجد بلا شك بعض الحقيقة في هذا الرأي ، فإنه يقدم ، في أحسن الأحوال ، وصفًا وصفيًا للسلوك "الأخلاقي". ومع ذلك ، تتطلب المساءلة والمسؤولية إمكانية اتخاذ خيارات أخلاقية واعية. العمل غير المختار الناجم عن جيناتنا ، أو الاستجابات المشروطة المستعصية ، هو خارج الأخلاق الإلزامية. الأخلاق التطورية ، بمعنى مهم ، تناقض لفظي.

الموضوعية هي الاعتقاد بأن الحقيقة الأخلاقية موجودة بشكل مستقل عن المشاعر أو الأفكار الفردية - أن مبادئ الأخلاق موجودة ، على غرار قوانين الطبيعة الأخرى ، جاهزة لاكتشافها من قبلنا. كنظرية أخلاقية تعثرت بسبب عدم وجود طريقة لاكتشاف هذه الحقائق.

يشير اسم "الموضوعية" أيضًا إلى فلسفة آين راند (5). الموضوعية شاملة ،

نظام فلسفي متكامل يغطي الأنطولوجيا ونظرية المعرفة والأخلاق والسياسة وعلم الجمال. أخلاقها هي أنانية عقلانية قائمة على الفضيلة. يمكن اعتباره عواقبيًا بمعنى ضيق للغاية تتحدد فضائله من خلال قدرته على تحقيق نتيجة محددة للغاية: البقاء الفردي والازدهار.

على الصعيد الشخصي ، دعني أقول إنني مدين كثيرًا برؤى آين راند الرائعة. يعتمد الكثير من الإطار الأخلاقي الذي أعرضه هنا على فلسفتها. ومع ذلك ، أود أيضًا أن أعترف بمساهمة ناثانيال براندن (6) الجوهرية في مجالات علم النفس واحترام الذات. ما إذا كان ينبغي اعتبار نظامي كتفسير للأخلاق الموضوعية مفتوحًا للنقاش. قد يرى بعض الموضوعيين أنه تطور مشروع ، والبعض الآخر يعتبره بالتأكيد بدعة.

فيما يلي بعض تحولاتي الأكثر جوهرية عن الأخلاق الموضوعية: تركيزي على الأخلاق كوسيلة لتحديد أهدافنا ، ليس فقط كوسيلة لتحقيقها مفهومي عن `` الحياة المثلى '' تحديد الأخلاق كعملية ديناميكية متكررة - نحن ابدأ بفكرة غامضة فقط عن أهدافنا وفضائلنا ، وقم بتحسين فهمنا بينما نكتسب الفضائل ونتعلم كيف نعيش بشكل أفضل على نحو متزايد. دور في العقلانية التركيز على البحث عن المعرفة والكفاءة المعرفية بدلاً من العقلانية إدراج الفضائل "الحديثة" المتعلقة بعلم النفس والتكنولوجيا والشؤون المالية.

أمثلة على معتقدات "أخلاقية" ضارة محددة

واحدة من أكثر المعتقدات إعاقة ، وبالتالي غير الأخلاقية ، والتي لطالما كانت أداة قمع قاسية لا تزال تسبب معاناة لا توصف. إنه جزء أساسي من الدين والتصوف والخرافات ولكنه وجد طريقه أيضًا إلى النظرية العلمانية للحتمية. إنه الاعتقاد بأن حياتنا تخضع لمخطط رئيسي أو مخطط رئيسي غير معروف أو لا يرحم: `` إنها الكارما الخاصة بي. '،' إذا كان من المفترض أن يكون ، فسأفعل. الزواج ، والعثور على وظيفة ، وفقدان الوزن ، "أنا مجرد نتاج الظروف" ، "لا بد أن يكون هناك سبب. أننا عانينا من هذه المأساة "، ربما تكون للأفضل" ، "إنه مكتوب. في النجوم ، "إنها إرادة الله - يعمل بطرق غامضة". هذه المعتقدات تشجعنا على التخلي عن المسؤولية الذاتية ، فهي تشلنا. كما أنها تقوض احترامنا لذاتنا من خلال التشكيك في فعاليتنا.

لطالما استخدمت الأديان هذه الحيلة للسيطرة علينا. يدعي القادة الذين عينوا أنفسهم أن لديهم خطًا مباشرًا مع الله أو بعض "الوعي الكوني". بعضهم يخدع نفسه ويتصرف بحسن نية. بغض النظر عن دوافعهم ، فإن التأثير هو نفسه. نحن نهدر وقتنا وطاقتنا باتباع نصائحهم ، بينما نشك في قدرتنا على تولي المسؤولية عن حياتنا. الشكل الأكثر دقة لهذا العائق هو المعايير الاجتماعية وضغط الأقران. "تصرف بعمرك" ، "تقبل مقامك في الحياة" ، "هذا ليس الشيء المنجز" ، "يذهب كل الناس الطيبين إلى الكنيسة".

لا ينبغي الخلط بين انتقادي للكارما والقدر مع الاعتراف الشرعي بالسبب والنتيجة. "ما يدور يدور حوله" هو تعبير شائع عن هذا الجانب من العلاقة السببية. إنها تدرك أن أفعالنا لها عواقب - أنه على الأرجح ، سيكون للأفعال الجيدة عواقب جيدة ، وأفعال سيئة ، وتأثيرات سيئة. على الطرف الآخر ، هناك عدد لا يحصى من أحداث الصدفة العشوائية التي تؤثر على حياتنا. سيكون لبعضها تأثير كبير على حياتنا ، لكن لا شيء يرتبط سببيًا بأفعالنا بأي طريقة ذات معنى. يمكننا أن نسمي ذلك الحظ ، دون أن ننسب إليهم أي معنى أو نية روحية أو كونية.

كل ما تحتاجه هو الحب من بوذا إلى المسيح إلى الهيبيين الستين. أحب الجميع. حب غير مشروط. لا تحكم على الآخرين.

نصيحة خطيرة. الحب يعني الاعتزاز والتقدير. الحب غير المحكوم وغير المشروط والعشوائي ليس حبًا على الإطلاق. نحن نحكم على شيء ما أو شخص ما ليكون ذا قيمة - وهذا هو أصل حبنا. إلى حد كبير هذا التقييم الإيجابي هو اللاوعي في بعض الأحيان يكون غير مبرر. يتجلى الحب بطريقتين: كيف نشعر وكيف نتصرف. قد نشعر بالحب تجاه شخص ما ، لكننا لا نتصرف بطريقة محبة - والعكس صحيح. يشير هذا الانقسام إلى تكامل غير كامل لقيمنا الصريحة. أحد الجوانب المهمة للحياة المثالية هو تحقيق الانسجام بين القيم والعواطف الواعية. عادةً ما يوفر العقل التقييم الأكثر موثوقية ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان تعرف عواطفنا بشكل أفضل. سيساعدنا استكشاف عواطفنا ودوافعنا بعناية على حل هذه الأنواع من النزاعات.

هذا لا يعني أن الحب هو لحظة لتقييم أصدقائنا ومحبينا. إن الحب المبرر الذي نتمتع به تجاه شخص ما يعتمد على من وما هو الشخص المتكامل بالكامل. قد يتغير هذا على مدى فترة من الزمن - وكذلك يجب أن يتغير حبنا. قد ينمو أو يتضاءل. الحب الحقيقي لا يحركه الواجب أو الالتزام.هل نريد حقًا أن "يحب" شخص ما لأنه "وعد"؟ حتى الحب لأطفالنا لا يمكن أن يكون غير مشروط. قد نحب ذكرى من كانوا ، أو رؤى حول من كانوا قد يكونون ، ربما لا يزال لدينا الكثير من المشاعر ، لكن لا يمكننا أن نقدر بوعي طفلًا تحول إلى قاتل جماعي.

"لا تحكم على الآخرين" ، حكم نسمعه كثيرًا. هل نريد حقًا أن نعيش بهذا الرمز؟ هل سيفعل أي شخص "رأ" كشريك تجاري أو جليسة أطفال أو زوجة؟ أنا أشك في ذلك. "أحب الجميع على قدم المساواة" جوهرة أخرى. قد تختار أيضًا الزواج من جارك أو جابي الضرائب أو المتحرش بالأطفال المحلي. "لا توجد ثقافات جيدة أو سيئة - فقط تفضيلات ذاتية." قل ذلك لبعض النفوس المسكينة المقتولة لأنها لم تقدم مهرًا كافيًا. قد يُقصد بهذه البروميدات أنها تعبيرات غير ضارة عن الإحسان. ومع ذلك ، فإن أي شخص يحاول العيش بواسطتها - والكثير منهم - لن يضر نفسه فحسب ، بل بالآخرين أيضًا. دعونا لا نخلط بين اللطف ، أو عدم التحيز ، مع مفهوم التناقض الذاتي لـ "الحب الشامل".

للعيش ، بغض النظر عن الوضع الأمثل ، يجب أن نحكم. احكم على الناس والثقافات والقوانين والحكومات. قاضي وليس قاضي تمهيدي. نحتاج إلى معرفة ما إذا كانت الأشياء جيدة أم سيئة ، معاناة مؤيدة للعيش أم مؤيدة. إنه حب ضار لشخص يسيء إلينا ويؤذينا. نحن محقون في حب الحرية السياسية فهي تعزز حياتنا وسعادتنا.

علاوة على ذلك ، أتوق إلى أن يحكم علي الآخرون بموضوعية. أريدهم أن يعترفوا بفضائلي ومهاراتي وقوتي. أريدهم أيضًا أن يرفضوا نقاط ضعفي الأخلاقية. لا أريد أن يشجع الآخرون أيًا من سلوكي أو معتقداتي الضارة. هذا من شأنه أن يجعلهم إكسسوارات.

يؤدي الافتقار إلى الحكم ، جنبًا إلى جنب مع رفض المسؤولية الشخصية ، إلى الظاهرة الحديثة المؤسفة المتمثلة في "الحق في المساعدة". إن الاعتقاد بأن حاجة شخص ما (من لا يملكون) تفرض تلقائيًا التزامًا على شخص آخر (من يملك) ، يقوض مفاهيم العدل والإحسان. كما أنه يشجع على الإيذاء والتنازل عن المسؤولية الشخصية. الصدقة ليست حقًا أو التزامًا. الصدقة الأخلاقية هي المساعدة الطوعية التي تُمنح لمتلقي التقدير. يمكن للمانح ، ويجب عليه ، تحديد شروط مساعدته لضمان عدم إهدار الهبة الخيرية أو ينتهي بها الأمر بنتائج عكسية.

العامل الرئيسي الذي يديم هذا الانحراف عن الصدقة هو القبول المشترك للتضحية بالنفس كفضيلة. التضحية بالنفس - العمل ضد قيمك - هو أمر رذيل. إن القيام بأشياء للآخرين - أطفالنا ، وشريكنا ، ومجتمعنا ، وبلدنا - هو أمر أخلاقي فقط بقدر ما يعزز قيمنا الشخصية. في هذه الحالة ليس هناك تضحية ، فقط اختيار - بشكل مؤلم في كثير من الأحيان - الأولويات من بين القيم المختلفة. إن التخلي عن إجازة استوائية لدفع تكاليف تعليم أطفالنا لا يعد تضحية أكثر من دفع الإيجار - بشرط أن نقدر إنجاب أطفال متعلمين. فقط عندما لا يكون الدافع هو حماية أو تعزيز قيمنا العقلانية فإننا نضحي. قد يكون الدافع وراء هذه التضحية هو شعور أحمق بالواجب أو أهداف غير عقلانية ، مثل الجنة.

ماذا ستحقق هذه التضحية؟ إذا اعتبرنا أن التضحية بحياتنا من أجل أطفالنا أمرًا أخلاقيًا ، فماذا نتوقع منهم؟ للتضحية بهم؟ وأولادهم. من يعيش؟ على المستوى الوطني ، قدمت الوطنية العمياء والتضحية بالنفس الكثير من المدافع غير الضرورية. أظن أن مفهوم الخطيئة الأصلية ، أو مشتقه الفرويدي الأكثر حداثة لطبيعة بشرية شريرة بطبيعتها ، مسؤول إلى حد كبير عن شعبية التضحية بالنفس. إذا ولدنا مذنبين ، فمن المؤكد أن لدينا الكثير لندفعه.

تم تعريف العديد من القيم المعززة للحياة بشكل خاطئ على أنها رذائل أو استخفاف. وتشمل هذه الأسباب والمعرفة والتكنولوجيا والأعمال والثروة والفخر والمتعة وأجسادنا وجنسنا. لعبت المسيحية دورًا كبيرًا في نشر وترسيخ هذه المفاهيم الخاطئة الأخلاقية المؤسفة في المجتمعات حول العالم. يمكن رؤية نتيجة ثانوية أخرى للأخلاق المضللة في عدد من الثنائيات الزائفة الشائعة: الأخلاقي لا يمكن أن يكون عمليًا ما هو جيد والأخلاقي يختلف عما نريد أن نفعله المصلحة الذاتية تقوض دائمًا النظام الاجتماعي والرفاهية يتعارض العقل والعاطفة. قوى جديرة بالبحث والفن لا تتوافق مع المال والأعمال. يعتبر تحديد القيم والفضائل بشكل صحيح ، ورفض هذه الثنائيات الزائفة ، جانبًا مهمًا من عيش حياة أخلاقية حقًا.

الحدود والاعتراضات

بعد أن اعتنقت فضائل أخلاقي العقلاني ، من العدل أن أتناول بعض القيود والاعتراضات.

عندما أحاول شرح هذه الأخلاق الموضوعية لمجموعة من الناس ، دائمًا ما يتكلم شخص ما - 'لكن ، لا توجد حقيقة موضوعية ، كل شيء ذاتي. لا يمكننا التأكد من أي شيء. لا توجد حقيقة موضوعية سوى واقعي وواقعك '- أو بعض التحديات المدمرة بنفس القدر. هناك العديد من الحجج المفصلة لمواجهة مثل هذا الشك. في الأساس ، من الصعب التغلب على هذه الاستجابة الموجزة والهادفة: افتح عينيك ، واقرص نفسك .. هناك ، هذا هو الواقع. لا يمكن لجميع الحجج الفلسفية المعقدة أو الدقيقة في العالم أن تنكر معرفتنا البديهية الأساسية لوجود الواقع. قد يكون هناك تصوري للواقع وإدراكك للواقع ، لكن كلا المفهومين لهما نفس الحقيقة. هناك العديد من الأشياء التي نحن متأكدون منها تمامًا: أنا متأكد من أنني موجود ، وبأنني واعي. (من الأفضل أن تكون على يقين من وجودك ووعيك ، وإلا فلن يكون لأي من هذا أي معنى بالنسبة لك). أنا متأكد من أنه بدون طعام ، سوف أتضور جوعاً. حتى أن هناك بعض الحقائق الأخلاقية التي نحن متأكدون منها تمامًا. على سبيل المثال - تحسين احترام الذات يؤدي إلى حياة أفضل. تعني كلمة معينة "بلا شك". المعرفة الموضوعية سياقية وليست مطلقة. إنه لا يفترض العلم بكل شيء. لا تدعي الأخلاق الموضوعية قدرًا أكبر من اليقين من مقدماتها الأساسية - ولكن بعد ذلك نراهن بشكل روتيني بحياتنا على يقين أقل بكثير: السيارات والطائرات والشركاء الجنسيون.

أخلاقك العقلانية جيدة جدًا لك ولي ، ولكن ماذا عن شخص يستمتع بالكذب والقتل. ألن يمنحهم ذلك ترخيصًا ليكونوا أكثر إفسادًا؟ '. أولاً ، أرفض افتراض شخص افتراضي سيكون سعيدًا تمامًا ، ويعيش حياة كاملة ، بينما يرتكب أبشع الأعمال. لم أصادف مثل هذا الشخص من قبل. إذا كان البعض موجودًا بالفعل ، فإن الأخلاق العقلانية ستكون عديمة الفائدة لهم تمامًا. سيتعين عليهم رفض معظم المقدمات الأساسية وينتهي بهم الأمر بمزيج من "القيم" المتناقضة. الأخلاق العقلانية هي نظام شخصي يتم اختياره ذاتيًا: نختار اتباعه فقط إذا قبلنا أن العقل هو الوسيلة الأكثر موثوقية للمعرفة ، وإذا كنا نرغب في اكتشاف وتحقيق العيش الأمثل. الشخص الشرير سيرفض هذا - على حسابه أو سيقبله ويتحول إلى شخص أكثر أخلاقية.

أسوأ مخاوفي: "ماذا لو قادتني هذه الأخلاق بعقلانية إلى استنتاج مفاده أن الحياة المثالية تشمل الوعظ للآخرين بالصدق والطاعة والإنتاجية والإيثار والواجب (يبدو مألوفًا؟) بينما أصبح الكذاب والقاتل واللص الأكثر إنجازًا؟" هذا ، بالطبع ، هو السيناريو أعلاه الذي تم لعبه بشكل متشائم. هناك العديد من الحجج والتجارب الفكرية التي تثبت استحالة هذه النتيجة - وهذا ، في حد ذاته ، يمكن أن يملأ كتابًا كاملاً (ونأمل أن يفعل ذلك). لإعطاء مجرد طعم: لأننا نضع أنفسنا في علاقة عدائية مع أي شخص آخر ، فإن الآخرين سيكونون بطبيعتهم تهديدًا لنا. نعتمد على ضعفهم وجهلهم وتعاونهم من أجل سعادتنا. بصرف النظر عن الخوف من الآخرين ، لن نتمكن أيضًا من الاستمتاع بعلاقات صادقة وثيقة. أي نوع من العلاقات الرومانسية سيكون لدينا؟ أطفال؟ إما ليس لدينا أي شيء ، أو أننا نكذب عليهم أيضًا. شركاء الأعمال - انس الأمر. ربما لا يمكننا الوثوق بهم. ثم هناك كل التناقضات النفسية والعقلية: يعتمد تقدير الذات على الحكم على أنفسنا بالكفاءة والاستحقاق. صعب ، عندما نعتمد على الآخرين لرفاهيتنا ، وعندما نعلم أننا ننكر القيم العقلانية. نحن نعلم أننا لا نكسب احتفاظنا. ثم هناك المشكلة الرئيسية المتمثلة في اتخاذ الخيارات العقلانية المثلى عندما لا نتعامل فقط مع حقيقة واحدة (الواقع الحقيقي) ، ولكننا نحاول التوفيق بين آلاف "الحقائق" ، ودعم كل تلك الخدع والأكاذيب المختلفة. هذا لا يمكن أن يؤدي إلى العيش الأمثل. أي تنفيذ جزئي لهذه الخطة من شأنه أن يضر جزئيًا برفاهيتنا بنفس الطريقة. ليس لدي دليل على أن الأخلاق العقلانية ستؤدي إلى تلك الاستنتاجات القاتمة.

يتمثل أحد القيود الحقيقية ، وربما الجادة ، لهذه الأخلاق في مسألة كيفية حل الأولويات الأخلاقية المتضاربة. على سبيل المثال ، متى تكذب: لحماية حياة قيمة - نعم بالطبع. للحماية من منافس لا أخلاقي عديم الضمير - نعم ، دفاعًا عن النفس. لحماية خصوصية شخص ما أو مشاعره ، فإن الكذبة البيضاء تعتمد على الظروف. لا تقدم الأخلاق العقلانية إجابات مؤكدة وبسيطة للمشكلات المعقدة - يمكنها "فقط" تزويدنا بالإرشادات. يمكن أن تزودنا بإطار مرجعي متكامل لا يقدر بثمن من القيم. يمكن أن يساعدنا في اكتساب سمات شخصية تمكِّننا من التعامل بشكل أفضل مع جميع أنواع المواقف. ولكن لا يمكن أن توفر حلولاً سياقية عالمية ، مقاس واحد يناسب الجميع ، ومعبأة مسبقًا. ومع ذلك ، آمل أن يساهم "علم الأخلاق العقلانية" الناشئ في تجمع متزايد من المعرفة الأخلاقية.

إحدى الشكاوى الشائعة من الأشخاص الذين حاولوا تبني هذا النظام هي: "لكنه صعب للغاية. أن تكون عقلانيًا طوال الوقت ، لمحاربة العادات السيئة والمعتقدات الخاطئة القديمة ، لحل المشاعر المتضاربة - لإعادة تشكيل شخصيتك ، روحك. قال أحد الأصدقاء: "نعم ، إنه صعب - ولكنه ليس صعبًا مثل العيش بدون أخلاق عقلانية". هذا أحد وجهات النظر المهمة ، والآخر هو أن المكافأة على العيش أخلاقيا تتراكم بمرور الوقت. الحياة المبدئية ليست موجهة في المقام الأول للإشباع الفوري ، ولكن نحو المثل الأعلى الدائم والمرضي للحياة المثلى. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أي نجاح جزئي في العيش بشكل أخلاقي من المحتمل أن يؤدي إلى منافع متناسبة. الفضيلة تؤدي إلى القوة إلى المزيد من الفضيلة.

بالإضافة إلى كونك مدفوعًا بالمكافآت طويلة المدى ، هناك أيضًا عدد من الأدوات والتقنيات التي يمكن أن تسهل تحولنا الذاتي المستمر: فهم نظرية المعرفة - ما هي المعرفة وكيف نكتسبها من خلال رؤية واضحة وعقلانية للعالم أو الفلسفة لها أهداف واضحة وعاطفية تركز على بناء احترام الذات وممارسة التفاؤل الديناميكي باستخدام الأساليب النفسية للمساعدة في طرد الاستجابات العاطفية العنيدة. أخيرًا ، والأهم: أن تعيش فعليًا وفقًا للمبادئ العقلانية - هذه الأخلاق هي إعادة فرض ذاتي.

اعتراض شائع آخر هو: "حسنًا ، يمكنني العيش والاستفادة من هذه الأخلاق ، ولكن كيف أجعل الآخرين يتبنونها؟" الجواب السريع - أنت لا تفعل. هذه الأخلاق بطبيعتها طوعية وشخصية. قد نشجع الآخرين على قبول ذلك ، لكن لا يمكننا إجبارهم. في حين أنه من شأنه أن يجعل العالم أكثر متعة إذا عاش الجميع بأخلاق عقلانية ، فإن نجاح نظامنا لا يعتمد على قبول الآخرين له. وبهذه الطريقة يختلف عن معظم الأنظمة الأخرى التي ترغب في الهندسة الاجتماعية أو الإكراه الشامل. إذا كان هدفنا هو "السعادة الأكبر لأكبر عدد" ، فسنحتاج بالفعل إلى إجبار الكثير من الناس على القيام بكل ما يتطلبه الأمر ليكونوا "سعداء". طموحاتنا أكثر تواضعًا ، لكنها وثيقة الصلة بالموضوع - رفاهيتنا. واحدة من أفضل الطرق لتعزيز أخلاقياتنا هي بالقدوة - أن نعيشها. آخر عن طريق المناقشة والتفسير. ومع ذلك ، في التحليل النهائي ، إذا اختار الآخرون بعناد التضحية بالنفس أو اللاعقلانية أو المعاناة ، فإن أخلاقياتنا تخبرنا أيضًا كيف نتعامل معهم - احترام حقوقهم الفردية مع التأكيد على حقوقنا وحمايتها.

المستقبل

ماذا يحمل المستقبل؟ دعونا نستكشف ثلاث وجهات نظر مختلفة: اجتماعية ، تكنولوجية ، فردية.

لقد شجعني الزوال البطيء ، ولكن الثابت ، للعقيدة الدينية والسياسية. ومع ذلك ، يبدو أن الفراغ الناتج يمتلئ ببدائل أقل من المرغوب فيها: الطوائف اللاعقلانية ، والتصوف والروحانية ، والتفكيك الذاتي ، والأخلاق والقانون النسبي "الخالي من القيمة". نحن نواجه خطر الرفض التام لمفهوم الأخلاق - التخلص من الطفل بماء الحمام. يمكن للأخلاق التطورية أن تصف الماضي فقط ولا يمكنها أن تبين لنا أفضل طريقة للمضي قدمًا. على الجانب الإيجابي ، تحت ضغط التغيير والتعقيد المتسارعين ، يصرخ الناس طلباً للإرشاد. يبدو أن الكثير منهم على استعداد لبديل أخلاقي عملي. إذا تمكنا من تجاوز ارتباطهم العاطفي بالإيثار المفلس.

على عكس الرأي السائد ، أرى التحسن الدراماتيكي الوشيك في طول العمر بمثابة نعمة هائلة للبشرية. ليس فقط من أجل المنفعة الأنانية الواضحة المتمثلة في عيش حياة حيوية ممتدة إلى حد كبير ، ولكن بشكل عام لميزة وجود أشخاص أكثر حكمة نشطين في المجتمع. اليوم ، نتعلم فقط كيف نعيش الحياة - كما تعلمون ، بعد ثلاث وظائف وزواجين. حسنًا ، بجدية - بعد أن تعلمت أن تكون على اتصال بمشاعرنا ، وكيفية التواصل بشكل فعال مع الآخرين ، وكيفية كسب المال والاحتفاظ به ، وتربية الأطفال ، وبعد أن كان لديك الوقت والاهتمام لدراسة بعض علم النفس والفلسفة والعلوم ، بعد أن طورت التقدير للفن ، وما إلى ذلك - نجد أنفسنا خارج التداول. مع تمديد سنوات نشاطنا ، أتوقع أن العديد من الأشخاص الأكثر ديناميكية وحكمة وقدرة سيختبرون ويظهرون حياة مثالية - وبالتالي سيساهمون بشكل إيجابي في المجتمع.

بالإضافة إلى الحكمة الإضافية التي توفرها فترات الحياة الممتدة ، أتوقع أيضًا أن تساهم التطورات المختلفة في التكنولوجيا بشكل مباشر وغير مباشر في وجود أكثر أخلاقية. لقد شهدنا بالفعل كيف ساعدت وسائل الإعلام الحديثة والاتصالات في تحرير الملايين. ومن المرجح أن يستمر هذا الاتجاه. لقد جاء عام 1984 وذهب - ليس من الضروري أن تستعبدنا التكنولوجيا. ستساعدنا الأدوية والعلاجات الجديدة ، بما في ذلك الهندسة الوراثية ، بشكل متزايد في إدارة العواطف وتعزيز الإدراك. الاختراقات في علم النفس والتطورات في نظرية المعرفة ستعزز الأخلاق بشكل أكبر. بدأت أبحاث الحياة الاصطناعية والذكاء في إحراز تقدم متواضع في دراسة علم الاجتماع والأخلاق. ربما ، في المستقبل ، ستوفر هذه التقنيات نماذج قيمة جديدة ورؤى ثاقبة لما هو جيد بالنسبة لنا.

علاوة على ذلك في المستقبل - على الرغم من أنه ربما في أقرب وقت من عشرين إلى خمسين عامًا من الآن - فإن انعكاس الشيخوخة ، ومدى الحياة غير المحدود ، والجسم الآلي وزرع الدماغ سوف ينضمون لزيادة حيويتنا وصحتنا العاطفية وذكائنا ومعرفتنا بشكل كبير. ستجعلنا هذه التحسينات أكثر قيمة - لأنفسنا وللآخرين. نحن نعلم بالفعل أن تحسين تقدير الذات يعزز الإحسان تجاه الآخرين. الأشخاص الأكفاء الذين يتمتعون بالثقة في أنفسهم لا يعتبرون الآخرين على أنهم تهديد. يبدو أن العديد من الطرق المفيدة الأخرى للتحول الذاتي ممكنة. يمكن للتكنولوجيا والأخلاق ، وينبغي ، أن تدعم بعضها البعض بشكل متبادل.

أخيرًا ، البعد الفردي والشخصي: العيش والاستكشاف والتمتع بالأخلاق. أن تكون مثالًا حيًا ساطعًا لفوائد أخلاقياتنا هو أفضل ترويج لها. بينما نعيش أخلاقياتنا ، نكتسب فهمًا أعمق بينما نتعلم المزيد عنها ، ونستفيد أكثر من الحياة. يجب ألا يصبح أبدًا واجبًا أو التزامًا. إذا حدث ذلك ، فعندئذٍ نكون قد انزلقنا مرة أخرى إلى وجهة نظر عفا عليها الزمن عن الأخلاق. الأخلاق العقلانية هي أداة عملية تساعدنا على العيش والاستمتاع بالحياة. بمجرد فشلها في القيام بذلك ، يجب أن نتوقف لإعادة التقييم. هدفنا الأناني هو أن نصبح أفضل شخص ممكن - لأن هذا الشخص سيعيش أفضل حياة ممكنة.

الأخلاق العقلانية ، أو الأخلاق الحقيقية ، هي نظام من المبادئ يساعدنا على اكتشاف ما يعنيه العيش بشكل جيد ، وتحقيقه.


لماذا نهتم بما يعتقده الآخرون؟ وأوضح إدماننا لآراء الآخرين

ما الذي يمنع المرأة التعيسة من ترك زوجها أو عشيقها؟ ما الذي يمنع البائس في وظيفته من التبديل؟ إلى أي مدى يتم منع هذه القرارات بسبب القلق بشأن ما قد يعتقده الآخرون؟ في النهاية ، يعود الأمر إلينا في البحث عن الموافقة ، وفي بعض الحالات ، التأكد من أننا لا نتلقى رفضًا من الآخرين. كانت الحاجة إلى الموافقة مشروطة فينا منذ يوم ولادتنا. تمنحنا الموافقة من الآخرين شعوراً بتقدير الذات العالي. نحن مقتنعون بأن تقديرهم مهم لقيمتنا الذاتية ومدى عمق تقديرنا لأنفسنا.

عندما واجهت القرار الصعب بترك شركة عائلتي ، فكرت ، "إذا غادرت ، فمن سأكون؟" هناك قدر كبير من صورتي الذاتية عند الراشدين تم تعزيزها وتطويرها هناك. قلقت مما قد تعتقده زوجتي إذا اختفى المال فجأة ولم يعد بإمكاني إعالة أسرتنا بنفس الطريقة. كنت قلقة مما قد يعتقده أصدقائي إذا اضطررت إلى بيع منزل العطلة الخاص بنا. ومع ذلك ، مع كل هذه الأسئلة ، لم يكن الأمر كذلك إلا بعد أن طرحت سؤالًا مهمًا للغاية حتى أدركت ما أحتاج إلى فعله: "لماذا أستمر في البقاء في وضع كان يجعلني بائسًا بشكل متزايد؟" سرعان ما أدركت أن الحل الوحيد هو أن أفعل ما هو مناسب لي ، بغض النظر عن النتيجة. عندما تمكنت من التخلي عن الاهتمام بما يعتقده الآخرون واتخاذ قراراتي بحرية وخالية من آراء الآخرين ، كان بإمكاني المضي قدمًا بسهولة وبقوة بشروطي الخاصة.

هناك نوعان من صناع القرار في العالم. الأول هم صناع القرار الداخلي. هؤلاء هم الأشخاص الذين يحللون بأنفسهم كل خطوة وكل خيار وكل نتيجة ممكنة ولا يتحدثون عنها أبدًا مع الآخرين. هذا لا يعني أنهم لا يهتمون بآراء الآخرين. في الواقع ، تجربتي هي أن الأمر عكس ذلك تمامًا. لقد تعرضوا للحرق مرات عديدة ، اختاروا اتخاذ قراراتهم بأنفسهم كطريقة لتجنب التعرض للرفض.

والثاني هو صانع قرار خارجي. يسعى هؤلاء الأشخاص باستمرار للحصول على آراء الآخرين ، ويطلبون موافقتهم بطرق مثل ، "هل تعجبك هذه الفكرة؟" ، "هل أنا على حق؟" ، "هل هذا الفستان يبدو لطيفًا علي؟" ، "هل نحن في المكان الصحيح ؟، "هل أفعل الشيء الصحيح" و "هل نحن بخير؟" يُعتقد أنهم لاعبو فريق لأنهم يريدون إشراك الجميع في عمليتهم. إنهم ببساطة لا يستطيعون المضي قدمًا دون التحقق من صحة الآخرين.

هل سبق لك أن توصلت إلى فكرة كنت تعتقد أنها رائعة؟

قلت لنفسك ، "لم يفكر أحد في هذا من قبل" وستجني ملايين الدولارات منه ، أليس كذلك؟

تخبر زوجتك ، أفضل صديق لك ، رئيسك في العمل ويقولون لك ، "هذه فكرة مروعة! لن يشتريها أحد أبدًا."

إضرب! لقد توقفت عن البرودة قبل أن تتاح لك الفرصة لإطلاق فكرتك على أرض الواقع. ماذا حدث للحلم؟ مات على الطاولة. رأي شخص آخر يعني لك أكثر من حلمك. لقد أعطيت رأيهم قيمة أعلى من فكرتك الرائعة. تخيل لو استسلم مؤسسو Apple و Facebook و Google في المرة الأولى التي قال فيها أحدهم "لا" أو قال ، "لن يقضي أحد هذا الوقت كثيرًا في الاتصال بأصدقائه على جهاز كمبيوتر!"

يؤثر إدمان آراء الآخرين على مجالات من حياتك قد لا تكون حتى على دراية بها.على سبيل المثال ، قرارك بالعيش في حي معين ، أو قيادة سيارة معينة ، أو إرسال طفلك إلى مدرسة خاصة ، وارتداء ملصقات المصممين ، والساعة حول معصمك ، والإجازات التي تقضيها ، والنوادي التي تنتمي إليها ، وكل هذه الأشياء مرتبطة بما يعتقده شخص آخر.
الإدمان على ما يعتقده الآخرون له تأثير كبير آخر فهو يقمعنا ، والذي بدوره يبقينا في نوع من المطهر ، خائفين من عواقب متابعة الحياة التي نريدها حقًا. "إذا فعلت هذا ، سيقولون ____________." لن تكون سعيدًا لأنك تعتقد أن الناس يحكمون عليك. يصبح من الأسهل أن تظل بائسًا حتى يكون أي شخص آخر في الوضع الراهن على ما يرام.

نظرًا لأننا القصص التي نرويها لأنفسنا ، فإنها تؤثر على الطريقة التي نتصرف بها. عندما نخرج من قصة قديمة ، نتخلى عن محادثاتنا التي فرضناها على أنفسنا والفخاخ التي تبقينا عالقين. في هذه العملية ، نصبح أكثر ثقة في أنفسنا ، ونصبح أكثر تعبيرًا ، ومن المرجح أن نتخذ قرارات تدفع حياتنا إلى الأمام لأننا لم نعد نعيش من تلك القصة التي كانت تعيقنا.

مازلت غير مقتنع أنك تعاني من هذا الإدمان؟ جرب ارتداء توتو إلى مكتبك غدًا أو استبدل سيارتك الرياضية للحصول على تذكرة حافلة. توقف عن الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ، أو أخذ حقن البوتوكس ، أو صبغ شعرك ، أو الحصول على مانيكير. اذهب إلى المنزل وأخبر زوجتك أنك لست سعيدًا. ادخل إلى مكتب رئيسك وأخبره بالاستقالة!

الطريقة الوحيدة للتحرر الكامل من هذا الإدمان هي عدم الاهتمام بالنتيجة. يتطلب الأمر ممارسة وشجاعة لعدم وضع أي مستوى من الأهمية على رأي شخص آخر. تذكر أن الرأي ليس حقيقة. قد لا تكون حتى الحقيقة. إنها مجرد وجهة نظر شخص آخر حول قضية تستند فقط إلى الحكم الشخصي ، وبالتالي لا ينبغي أن يكون لها أي تأثير على اختياراتك!

6 تشير بالتأكيد إلى أنك تعاني من الإدمان على آراء الآخرين

1. أنت مهتم بما يقوله أو يفكر فيه الآخرون عنك.

2. لديك أفكار ونوايا جيدة ولكن تجد نفسك خائفًا من التصرف بناءً عليها.

3. لقد استفدت من نفسك مالياً في العقد الأخير بالسيارات والملابس والمنازل
مجوهرات وأكثر.

4. أنت تسعى باستمرار للحصول على موافقة الآخرين أو تتجنب رفضهم


شاهد الفيديو: إحدى عشرة نصيحة لإنقاذ حياتك في المواقف الخطرة (أغسطس 2022).